LE LOGOS ET L’AME HUMAINE DE JÉSUS

le Logos; c’est lui qui dit « moi » en Jésus. Mais il y a entre le point de vue d’Apollinaire et le mien cette différence essentielle, que, tandis qu’Apollinaire enseignait que le Logos ne changeait pas et conservait toute la plénitude de ses attributs divins, j’affirme que le Logos a renoncé, pour prendre la condition d’une âme humaine et pour vivre une vie humaine, à tous ceux de ses attributs divins qui sont en contradiction avec les conditions de la vie humaine, et qui en fausseraient le développement ou le rendraient impossible.

On m’a fait remarquer que j’étais contraint d’admettre un état d’inconscience du Fils pendant les premiers jours de la vie de Jésus, et l’on m’a demandé si, dès lors, l’objection de Dorner ne portait pas contre ma théorie, aussi bien que contre celie de Gess. — A cela je réponds que j’admets en effet cet état d’inconscience. Je reconnais que le Logos vit dans l'enfant de Bethléem de la vie inconsciente qui est le commencement de toute vie humaine. Mais cela ne constitue pas à mes yeux une solution de continuité réelle dans la vie du Logos, comme c’est le cas dans l’hypothèse de Gess. Gess dit, en effet, que le Logos n’a pris connaissance de lui-même en Jésus, que bien longtemps après l’éveil de sa conscience humaine. 11 distingue donc le Logos de lame humaine de Jésus. Le Logos n’est pas cette âme. Qu'est-il donc? Où est-il ? Que fait-il pendant ces trente années où l’homme vit déjà en Jésus, mais où le Logos no vit pas encore en lui ? Jésus n’est pas dès le commencement l’homme-Dieu, le Fils de Dieu vivant une vie d’homme, il est un homme d’abord, et plus tard seulement, un Dieu. Au moment du baptême, cet homme sent s’éveiller en lui le Logos, le Dieu qui y dormait inconscient depuis trente ans. Il y a alors une véritable solution de continuité, ce que je ne crois pas pouvoir admettre. Mais, en affirmant que dès le premier moment le Logos est l’âme de Jésus, qu’il vit en