LA DIVINITÉ DE J.-C. SAUVEGARDÉE

lui comme vit en tout enfant l’âme de l’homme qu’il sera un jour, j’affirme la continuité de la vie du Logos. Que cette vie soit inconsciente à un moment donné, peu importe ; elle n’en est pas moins réelle. Le Logos est aussi réel que l’est lame de l’enfant, même pendant la période inconsciente de sa vie. Et je comprends que le Fils de Dieu se soit abaissé jusqu’à cette vie inconsciente, puisqu’elle était le commencement nécessaire de cette vie humaine qu’il voulait vivre pour accomplir notre salut. Le mystère d’abaissement est avant tout un mystère de liberté et d’amour.

IL A cette première objection, on en a ajouté une seconde. Votre théorie, nous dit-on, amoindrit et compromet d’une manière grave la divinité de Jésus-Christ. — Il n’en est rien, car, tout en vivant une vie d’homme, le Fils ne cesse pas un seul instant d’être le Fils. Il l’esta tous les moments de sa vie, depuis la crèche jusqu’à la croix, depuis sa naissance à Bethléem jusqu’à son ascension sur le mont des Oliviers. Il est le Fils de Dieu, et il ne perd jamais sa conscience de Fils. Il sait qui il est, et il le dit. Il se proclame le Fils de Dieu et il accepte les hommages de ceux qui lui donnent ce nom. Comme il sait dire qui il est, il sait aussi le prouver au besoin, et se démontrer lui-même Fils de Dieu par la toute-puissance de ses actes. Il prononce des paroles et il accomplit des œuvres uniques au monde.

Mais habituellement il vit et il agit en homme, quoiqu’il parle en Dieu, car il est venu pour cela. Il est venu pour être un second Adam et réparer, par sa vie obéissante et sa mort expiatoire, les ruines que le premier Adam a faites. Mais cette vie humaine qu’il a voulu vivre en se soumettant à toutes les conditions qu’elle suppose, n’ôte absolument rien à sa dignité, à son caractère de Fils non plus qu’à ses pri-