RAPPORTS ENTRE LA NATURE HUMAINE

mot reprendre sa gloire et sa condition divine ; mais il ne l’a pas voulu, par amour pour moi, pour que l’oeuvre de mon salut fût accomplie. — Ainsi, la vie de Jésus m’apparaît sous un jour tout nouveau. Elle parle à mon cœur le plus pénétrant des langages et provoque en mon âme un irrésistible élan d’adoration et d’amour.

III. Enfin, l’on adresse une troisième objection à notre point de vue. Vous vous placez, nous dit-on, sur un terrain qui n’est pas le vrai. Vous semblez supposer qu’il y a, entre la nature humaine et la nature divine, une incompatibilité, une contradiction absolue, ce qui rend impossible toute coexistence de ces deux natures dans la même personne. Oubliez-vous donc que l’bomme, selon la magnifique expression de saint Paul, est « de la race de Dieu», qu’il a été « créé à son image et à sa ressemblance », qu’il y a dès lors entre l’hommejet Dieu une parenté originelle, une affinité profonde et indestructible? Ne retrouvons-nous pas, en l’homme comme en Dieu, l’intelligence, le cœur et la volonté ? L’intelligence de l’homme ne peut-elle pas connaître Dieu, le cœur de l’homme ne peut-il pas l’aimer, la volonté de l’homme ne peut -elle pas lui obéir ? L’homme, en un mot, n’est-il pas capable de s’unir à Dieu, de vivre dans sa communion ? Cette union, cette vie avec Dieu n’est-elle pas la vocation suprême de l’homme ? L’homme n’est-il pas appelé à être le temple où Dieu habite, de telle sorte que l’apparition de l’Homme-Dieu sur la terre, bien loin d’être une chose contradictoire et contre nature, est la réalisation du but unique de la création ?

Je n’ai garde d’oublier tout cela. Je m’en souviens si bien que je crois que Jésus-Christ n’a pas quitté la forme et la condition humaine, lorsqu’il a repris possession de sa gloire divine, de sa forme de Dieu. Je crois qu’il a transit-