REMPLACE LE SALUT PAR LA FOI

deux autres, la repentance qu’elle suppose, et la sanctification qu’elle produit, — désormais on ne parle plus que très rarement du salut par la foi seule. On réclame presque toujours la foi et les œuvres (celles-ci comprenant la repentance et la sainteté) ;

2° C’est que la notion cle la foi a changé. La foi n’est plus l’acte profond et mystique qu’elle était pour saint Paul, la confiance et le don du coeur, la détermination de la volonté, — acte moral où intervient l’homme tout entier, et par lequel il s’unit d’une manière directe, personnelle, vivante, à la personne vivante de Jésus-Christ, devenant le sarment dont il est le cep, et tirant de lui la sève et la vie comme la branche les tire du tronc. Elle devient un acte de l’intelligence, une adhésion de l’esprit à des vérités révélées, ou même à des formules théologiques. En un mot, la foi est réduite à l’orthodoxie de la croyance. Et cela est toujours plus sensible, à mesure que se poursuit le développement dogmatique et que les conciles ajoutent formule à formule. Dès lors, il n’est pas étonnant que la foi ne puisse à elle seule donner le salut. Elle est stérile, car elle ne contient pas la repentance et ne produit pas la sanctification. Ce sont là deux choses entièrement distinctes et indépendantes d’elle. On peut avoir une croyance orthodoxe sans que le coeur et la vie soient changés. Voilà pourquoi on exige, à côté de la foi, les bonnes œuvres, dont la foi ne saurait plus tenir lieu et n’est plus le gage. Cyrille de Jérusalem, par exemple, distingue deux parties dans la religion, la foi orthodoxe et les bonnes œuvres. L’une de ces deux parties sans l’autre ne saurait être agréable à Dieu ( Catechet ., IV, 2). Distinction significative, qui montre à quel point la notion de la foi a changé;

3° La notion de la repentance et celle de la sanctification ne se sont pas moins modifiées. Comme la foi est devenue une adhésion tout intellectuelle et extérieure à des vérités