LA GRACE D’APRÈS PELAGE

doué. Seulement il dépend de l’homme de se servir de ces facultés que Dieu lui a données. — Primo loco posse statuimus , secundo velle, tertio esse. Posse in nutum , velle in arbitrio , esse in effectu locamus. Primum illud , id est posse, a cl Deum proprie pertinet , qui illud creaturæ suæ contulit\ duo vero reliqua, hoc est velle et esse, ad hominem referenda sunt, quia de arbitrii fonte descendant. Ergo in voluntate et opéré laus hominis est, imo et hominis et Dei, qui ipsius voluntatis et operis possi bilitatem dédit , quique ipsam possibilitatem gratiæ suæ adjuvat semper auxilio. Quod vero potest homo velle bonum atque per ficere, solius Dei est... Habemus possibilitatem a Deo insitam , velut quamdam , ut ita dicam , raclicem fructiferam atque fecundam (d’après Augustin, De gratia , 5 et 18).

La grâce, c’est encore pour Pélage la révélation de Dieu, soit dans la nature, soit dans la religion de Moïse,

soit dans l’Evangile; c’est, en -particulier, renseignement et l’exemple de Jésus-Christ, lequel est une seconde loi, et une loi vivante.

Enfin, Pélage voit aussi quelquefois dans la grâce une influence surnaturelle , une lumière nouvelle, qui s’ajoute aux lumières naturelles de notre intelligence. Mais il prétend que cette action divine de la grâce n’agit pas directement sur la volonté.

Elle agit sur l’intelligence, qu’elle éclaire et rend plus habile à discerner le bien. Or, il suffit pour que la volonté accomplisse le bien, que l’intelligence l’ait clairement aperçu. C’est ici une nouvelle confirmation de cette doctrine de Pélage, que la chute n’a porté aucune atteinte aux énergies de la volonté.

Quant à la prédestination, les Pélagiens la fondaient uniquement sur la prescience de Dieu. C’était la conséquence naturelle et nécessaire de leur doctrine sur l’inté-