CRITIQUE DE LA DOCTRINE

salut avec crainte ettremblement », dit saint Paul, ajoutant aussitôt après cette allusion à la grâce divine, qu’il ne sépare pas de l’activité du fidèle : « car c’est Dieu qui produit en nous et le vouloir et le faire, suivant son bon plaisir » (Phil., II, 12). Ailleurs, il unit encore plus étroitement les deux éléments, lorsqu’il dit : « Nous sommes ouvriers avec Dieu » (1 Cor. III, 9). Dieu ne nous sauve pas sans nous. Il ne nous convertit et ne nous santifie qu’avec notre assentiment et notre concours. Il donne sa grâce à qui la désire, la cherche, la demande. De là, la responsabilité qui pèse sur nous en présence de la grâce, et qui sera la cause de notre condamnation, au jour du jugement dernier. « C’est ici la cause de la condamnation, que la lumière est venue dans le monde et que les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière » (Jean III, 19) ;

2° Augustin restreint arbitrairement l’universalité du salut. D’après lui Dieu a envoyé son Fils pour les seuls élus ; ceci est contraire à un grand nombre de textes scripturaires. « Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean III, 16). — « Il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux de tout le monde » (1 Jean II, 2). — « Dieu veut que tous les hommes soient

sauvés » (1 Tim. II, 4). — L’Evangile doit être « prêché à toute créature » (Marc XVI, 16). En un mot, la croix est pour tous et la grâce est aussi pour tous ;

3° Enfin, la prédestination augustinienne est un choix arbitraire par lequel Dieu destine les uns à la vie et les autres à la mort. Car c’est bien à cela que revient, au fond, cette doctrine. Si Dieu, pouvant sauver les réprouvés, ne le fait pas, s’il leur refuse la possibilité du salut, Dieu n’est-il pas responsable de leur perte? Et pourquoi choisitil ceux-là plutôt que d’autres ? Tous n’ont-ils pas un âme,