ÉCRITS DIRIGÉS CONTRE LES MUSULMANS

En Occident, où se concentre de plus en plus la vie de

l’Eglise, on peut citer quelques écrits spéciaux :

1° Pierre le Vénérable , abbé de Cluny (1156), voyageant en Espagne, se fit traduire le Coran en latin, et écrivit, pour le réfuter, un ouvrage Adversus nefandam sectam Saracenorum. Il y accuse Mahomet d’avoir pillé les livres des juifs et des chrétiens, et s’efforce de prouver qu’il n’est pas un prophète ;

2° Vers la fin du xme siècle, un dominicain espagnol, Raymond Martini, publia sous ce titre : Pugio fidei (le poignard de la foi), un livre contre les Juifs et les Maures — adversus Mauros et Judæos. — C’est le plus remarquable ouvrage de ce genre que nous ait laissé le moyen âge. Il dénote une connaissance toute exceptionnelle en ce temps des langues orientales et de la littérature hébraïque et rabbinique. Aussi obtint-il une célébrité universelle. Il devint l’arsenal où puisèrent les apologètes et les polémistes des siècles suivants. Du reste, il y est peu question de l’islamisme. Ce qui est combattu, c’est plutôt les philosophes arabes que la religion musulmane, et ces philosophes sont rangés parmi les naturales, qui n’admettent d’autre autorité que la raison. Les arguments que l’auteur leur oppose ne sont pas toujours concluants ;

3° Thomas d'Aquin a composé une sorte d’apologie générale, intitulée Summa contra Gentiles. Mais c’est plutôt une apologie philosophique des vérités de la religion naturelle, mises en évidence par le christianisme, qu’une polémique contre le judaïsme, l'islamisme et le paganisme.

L’époque de la .Renaissance (xive etxve siècles), vit s’élever de nouveaux ennemis de la foi. Une école philosophique, se forma, qui attaqua la foi chrétienne comme irrationnelle et les faits chrétiens comme légendaires. Une nouvelle apologétique devenait donc nécessaire : quelques hommes