LE LOGOS ET LA TRINITE

pas inutile, avant de nous y engager, de jeter un coup d’œil sur la route déjà parcourue et de marquer le point précis où l’on était arrivé. Le travail dogmatique de

l’Eglise sur ce sujet était passé par trois phases successives.

1. La première élaboration de la doctrine du Logos et de la Trinité s’était accomplie sous rinfluence du philonisme. Justin , Tatien, Théophile d’Antioche conservaient la distinction pliilonienne entre le logos immanent et le logos émanant. Le Logos, d’après eux, était d’abord L-îE.O-toç ; il devenait npofopr/.ôç au moment de la création et s’incarnait enfin dans l’homme Jésus. Quant au Saint-Esprit, ce n’était qu’une énergie divine, confondue tour à tour avec le Père et avec le Logos, comme étant un de leurs attributs. Dès lors, il n’y avait pas en Dieu de trinité métaphysique, mais une simple trinité de manifestations, une triplex œconomia. — Cette première conception était fort insuffisante, car elle compromettait à la fois la personnalité du Logos et sa divinité.

2. Athénagore et Clément réagirent contre cette influence philonienne. Ils effacèrent la distinction des deux Logos, en affirmant que la création n’avait rien changé à la manière d’être du Logos. Mais ils ne purent échapper à un double écueil : ou bien compromettre la personnalité du Logos, en ne voyant en lui, après comme avant la création, qu’une énergie divine; ou bien atténuer sa divinité, même avant la création. Dans les deux cas, on méconnaissait la distinction éternelle au sein de l’existence divine, qui fonde seule la trinité métaphysique.