THÉOLOGIE PANTHÉISTE

2° Les anges, types éternels des choses créées et principes des activités créatrices — xdcrpoç voïjtôç;

3° Les âmes humaines, première forme de créatures ;

4° Les créatures du monde matériel.

L’être divin est la substance de toutes choses. On peut donc dire également qu’il n’est rien et qu’il est tout ; qu’aucun nom ne lui convient et que tous les noms lui conviennent. Toutes choses sont appelées d’ailleurs à rentrer dans l’unité divine. Le salut consiste en ce retour, qui s’accomplit de degré en degré, par l’intermédiaire de la hiérarchie ecclésiastique et de la hiérarchie céleste, lesquelles se correspondent d’une manière parfaite. /Vux trois degrés de la hiérarchie des anges correspondent, en effet, les trois degrés de la hiérarchie sacerdotale : le diacre, qui donne le baptême aux irrégénérés; le prêtre, qui donne la sainte Cène aux purifiés ; l’évêque, qui donne l’onction aux parfaits . L’âme n’a atteint le but auquel elle doit parvenir, que lorsqu’elle s’est plongée dans les ténèbres où habite celui qui est audessus de toutes choses, dans l’abîme de l’inconscience, où s’évanouissent toutes les distinctions.

Scot Erigène se nourrit de la lecture de ces ouvrages, et reproduisit dans sa théologie leur tendance panthéistique.

Sa notion de Dieu est la même que celle du pseudo- Denys. Dieu est l’essence infinie, l’être inconscient, qui est tout à la fois l’unité absolue, Pindétermination absolue et la virtualité absolue. Il se manifeste au dehors parles existences multiples et finies; puis il fait rentrer toutes ces existences finies dans l’unité primitive.

Le monde est donc la manifestation de la vie divine. Le Verbe est le médiateur entre Dieu et l’univers, le principe en vertu duquel le fini sort de l’infini, pour rentrer ensuite dans le foyer d’où il est sorti. Quatre formes de l’être, constituant une sorte de chaîne, ou de cercle, marquent le rythme de la vie universelle (Dialog. de divisione naturæ ) :