BERNARD, ABAILARD

cœur de l’homme. Mais il est hardi, car la raison humaine exprime la prétention d’arriver un jour à la connaissance entière de la vérité. Le programme d’Anselme implique une foi absolue en l’esprit humain et en la science. C’est là un principe puissant et fécond, qui a produit de grandes choses.

Anselme appliqua le premier à trois grandes questions dogmatiques les principes qu’il avait posés. Dans son Monologium et son Proslogium , il donna des démonstrations rationnelles de l’existence de Dieu qui sont restées célèbres, et, dans son Cur Deus homo , il établit la nécessité de l’incarnation et de l’expiation.

Bernard, abbé de Clairvaux (1091-1 153), fut l’homme le plus considérable du siècle suivant. Il jouit d’une grande réputation de science et de piété, et exerça une profonde influence par son éloquence et le prestige de ses vertus. Maître du pape Eugène III, qui ne faisait rien sans le con-

sulter, il dit à son Eglise et à son siècle des vérités que nul autre n’aurait pu leur dire. Il renouvela contre le conceptualisme d’Abailard la lutte engagée contre le nominalisme de Roscelin par Anselme et Guillaume de Champeaux. Il continua ainsi les traditions d’Anselme, mais avec une nuance assez marquée de mysticisme. Il ne crut pas que la vérité pût être assimilée entièrement par la raison humaine, mais seulement par le cœur.

Abailard (1079-1 142) est la troisième grande figure de ce temps-là. Il a eu la bonne fortune de rester populaire, grâce à ses aventures romanesques, et au nom poétique d’Héloïse.

Disciple de Guillaume de Champeaux, dont il combattit les doctrines, et qu’il vainquit dans une dispute publique, Al ailard enseigna une forme adoucie du nominalisme,