A13A1LARD

philosophie. Mais il n’expliquait pas toujours les dogmes dans le même sens que l’Église, et, par son principe :

« comprendre pour croire », il représentait une tendance hostile à la scolastique et à la doctrine ecclésiastique officielle.

Les plus importants de ses ouvrages sont VIntroductio a cl theologiam , la Theologia christiana , en cinq livres, où il s’occupe surtout de la Trinité et de la Rédemption, le traité de morale Scito te ipsum , et enfin le traité Sic et non y le plus remarquable et le plus célèbre de tous. Il y rapporte les passages contradictoires des Pères sur 157 questions, avec une introduction où il expose des principes singulièrement hardis pour son temps. Il y établit des règles de critique que ne désavouerait pas l’école moderne. 11 y affirme avec une grande netteté les droits de la raison — in omnibus his quæ ratione cliscuti possunt , non est necessarium autoritatis judicium, — ce qui exclut l’autorité de la tradition ecclésiastique. Enfin, il y fait du doute le commencement de la sagesse — prima sapientiæ davis. — Un tel septicisme aurait conduit à la ruine de la scolastique.

C’est là ce qui explique, sans les justifier, les sévérités

dont Abailard a été l’objet de la part de l’Eglise, la condamnation dont il fut frappé aux deux conciles de Soissons (1121) et de Sens (1140), et la polémique ardente que soutint contre lui Bernard de Clairvaux. Bernard attaqua moins ses opinions particulières en théologie ou en philosophie, que les principes généraux de son enseignement, et sa tendance à donner à l’intelligence la première place dans les choses de la foi. Bernard fut ainsi conduit à protester contre l’abus des discussions et des raisonnements métaphysiques qui était déjà l’écueil de la scolastique. Il insista sur la nécessité de croire humblement les mystères qui dépassent notre raison, et donna à toute n 18