BONAVENTURE

a tout arrangé pour le mieux. Duns Scot aboutit à une conception des choses où la liberté, en Dieu et en l’homme, tient la première place; malheureusement cette liberté n’est souvent que de l’arbitraire ; il n’y a rien de bon et de vrai en soi, rien, sinon ce que Dieu veut dans sa toute-

puissance et révèle dans l’Eglise. A part ces conséquences extrêmes, le système de M. Secrétan, de nos jours, se rattache, comme inspiration, à celui de Duns Scot.

A partir de ce moment, les scolastiques se partagèrent en deux écoles rivales, les Thomistes et les Scotistes, et cette rivalité d’écoles ne fut qu’une forme nouvelle de la vieille rivalité des Dominicains et des Franciscains. Elle exerça une grande influence sur les opinions théologiques des docteurs de l’un et l’autre ordre. Il suffisait que les Dominicains eussent pris parti pour une opinion ou une doctrine, pour que les Franciscains prissent parti pour la doctrine ou l’opinion contraire : témoin, le dogme de l’immaculée Conception, prêché par les Franciscains et combattu par les Dominicains pendant tout le moyen âge.

Bonaventure, le docteur séraphique , mort en 1274 comme Thomas d’Aquin, appartient plutôt à la tendance mystique, que nous avons vue représentée au xi° et au xn° siècle par l’école de Saint-Victor. Il pose en principe qu’on ne peut arriver à la pleine connaissance des choses divines par la dialectique et le raisonnement. Il faut, pour cela, une lumière surnaturelle, et cette lumière s’obtient par la prière, par la foi, par la contemplation et par la pureté du coeur. Outre les ouvragés où se retrouvent ses idées mystiques et ascétiques, il a composé des livres de scolastique proprement dite, entre autres une Somme et deux manuels relativement courts, le Centiloquium , pour les commençants, et le Breviloquium , pour les théologiens plus avancés. Il faut y ajouter le commentaire obligé sur Lombard.