SOURCES DE L’AUTORITÉ EN MATIERE DE FOI

Pendant cette période, comme pendant les précédentes, on reconnaît deux sources de l’autorité en matière de foi : la bible et la tradition. La bible demeure nominalement au premier rang, et reste, en théorie, la normé décisive. Ainsi, l’on justifie par des textes bibliques les développements successifs de la doctrine primitive et les dogmes

nouveaux formulés par l’Eglise. C’est encore la bible qui est l’arsenal où l’on puise, dans les discussions d’école, pour soutenir les diverses opinions théologiques. Enfin, plusieurs docteurs affirment positivement l’autorité norma-

tive des Ecritures. Ainsi, Nicolas de Clémangis pose en principe que tout ce qui ne vient pas du Christ et des apôtres ne fait pas partie intégrante de la doctrine chrétienne, et il s’efforce de faire remonter jusque-là tout ce

qui est enseigné ou pratiqué dans l’Eglise. Il loue les anciens Pères d’avoir toujours appuyé leurs opinions de

passages de l’Ecriture, et il cite avec approbation ce mot de Jérôme : Quod de Scripluris sacris non habet auctoritatem,eadem facilitate contemnitur quam probatur (Lib. de studio theologiæ). Duns Scot pose le même principe;

seulement il fait une distinction entre ce que les Ecritures enseignent formellement et ce que l’on peut déduire légitimement de ce qu’elles enseignent (In IV libros Sentent.).

Il cherche à justifier par là les dogmes de l’Eglise.

Mais ce principe, que l’on formule théoriquement, on ne

l’applique guère dans la pratique. C’est l’Eglise et la tradition qui, en définitive, sont les arbitres de la foi, car, sur