LA TRINITÉ D’APRÈS JEAN DAMASCÈNE

et l’école aristotélicienne, l’école spéculative et l’école mystique. Et, chose digne de remarque, nous retrouvons dans ces diverses théories les traces des anciennes hérésies vaincues

par l’Eglise, comme le sabellianisme et l’arianisme. Autrefois, au ive et au ve siècle, c’était l’apparition des hérésies et les controverses qu’elles provoquaient qui poussaient en avant le dogme ecclésiastique et amenaient un progrès dans la précision de ses formules. Maintenant ce sont les tentatives faites pour expliquer et justifier philosophiquement

les formules du dogme définitivement arretées par l’Eglise, qui ramènent les anciennes hérésies et leurs controverses.

Nous signalerons d’abord les théories qui ont été désa-

vouées par l’Eglise comme suspectes, — reproduisant les anciennes erreurs, ou conduisant à certaines erreurs nouvelles, non moins dangereuses. Nous nous occuperons ensuite de celles que l’on peut considérer comme étant la plus fidèle expression de la doctrine orthodoxe.

Nous ne dirons pas grand chose de la théorie de la Trinité chez les théologiens de l 'Eglise grecque. Ce n’est pas là, comme on l’a vu plus haut, qu’il faut chercher l’originalité et la hardiesse de la pensée. Toutefois, c’est sur la doctrine de la Trinité que les Orientaux ont été le moins inférieurs. Ils s’y sont en quelque sorte surpassés euxmêmes.

Parmi eux, il faut citer surtout Jean Damascène, qu’on pourrait appeler le père de la scolastique grecque. La doctrine de la Trinité tient une grande place dans son Exposition cle la foi. Il la ramène au raisonnement suivant. Dieu, par cela même qu’il est esprit, est rationnel, ou doué de raison, et sa raison s’exprime, se formule en parole. Aussi Dieu n’a-t-il jamais été sans parole — a'Xoyoç. — Éter- . neliement, il a à côté de lui sa Parole, son Verbe, — le Logos , — à la fois distinct de lui et un avec lui. Et ici,