LA TRINITÉ D’APRÈS SCOT ÉRIGÈNE

qui se passe dans l’esprit de l’homme. Dieu est en soi l’unité et la simplicité même ; mais c’est l’unité vivante. Il se déploie d’abord en diversité, pour ramener ensuite cette diversité à l’unité. C’est en ce double mouvement, de processus ou de divisio , d’une part, et de reditus ou d'adunaiio , de l’autre, que consiste la vie divine.

Dieu, le Père, est, à la fois, le premier principe et la fin dernière des choses, le quod non creatur et créât , et le quod non creatur et non créât, le foyer d’où tout émane et où tout revient. Quant au déploiement de l’unité en diversité, et au retour de la diversité à l’unité — ou du monde à Dieu, — ils s’accomplissent à l’aide de deux principes, qui sont : le quod creatur et créât , ou le Fils, et le quod creatur et non créât , ou le Saint-Esprit. Le premier est l’ensemble des énergies dérivées, le principe des causes secondes ; le second est le principe des choses particulières et des existences individuelles. Le premier correspond à l’intelligence, dans l’esprit humain ; le second correspond aux sens, principe de la division, tandis que le Père — • ou Dieu considéré comme principe premier et fin dernière — correspond à la raison. Le Fils et le Saint-Esprit jouent, en effet, dans la dialectique divine — ou l’évolution universelle des choses — le même rôle que jouent l’intelligence et les sens dans le phénomène de la connaissance. L’oeuvre du Fils est surtout importante. Comme l’intelligence travaille à faire rentrer les données des sens dans les catégories de la raison, à transformer les connaissances sensibles en connaissances rationnelles, le Fils travaille à faire rentrer les êtres individuels dans l’être supérieur et universel par la suppression des différences.

Ici, Jean Scot entre dans de curieux détails, et montre comment s’accomplit pas à pas le retour des êtres créés vers l’unité primitive. La première étape sur cette route est marquée par la mort et la résurrection, qui ont pour