LA TRINITÉ D’APRÈS ROSCELIN

effet de’ supprimer la différence des sexes. Puis disparaît la différence entre la terre et le ciel, la terre se transformant à l’image du ciel. Ensuite les créatures sensibles se transforment en créatures spirituelles, de sorte qu’il n’y a plus, à côtédeDieu, que des créatures spirituelles comme lui. Enfin, ces créatures spirituelles à leur tour rentrent dans le sein de Dieu, qui demeure la seule réalité ; l’unité absolue se retrouve donc au terme du développement comme elle était au point de départ. Ajoutons que les créatures ne cessent pas d’exister après leur absorption en Dieu. Elles existent en Dieu, comme existe l’effet dans sa cause.

Telle est la théorie de Scot Erigène. Elle ne manque à coup sûr ni d’originalité ni de hardiesse. Mais nous sommes

loin de la doctrine de l’Eglise et du christianisme. C’est un mélange de sabellianisme et de néoplatonisme, où se fait sentir l’effet des écrits de l’Aréopagite. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas des personnes ; ce sont des énergies diverses, des manières d’être et d’agir de Dieu. C’est Dieu lui-même considéré sous différents aspects et à des moments divers de la vie divine, laquelle se confond, comme

dans tous les systèmes panthéistes, avec la vie du monde.

Au pôle opposé de l’horizon philosophique, nous rencontrons, au commencement de la scolastique proprement dite, le nom de Roscelin. Comme l’influence des écrits de l’Aréopagite avait conduit Jean Scot à une théorie sabellienne et panthéistique de la Trinité, les principes du nominalisme conduisirent Roscelin à une sorte de trithéisme.

Nous connaissons imparfaitement Roscelin et son système, parce que nous ne le connaissons que par ses adversaires. Voici tout ce qu’on peut en affirmer avec quelque certitude. Roscelin partait de ce principe de la métaphysique nominaliste, que les idées générales sont dépurés abstractions de l’esprit, de simples noms par lesquels nous