LES DEUX DENYS

Denys, évêque cTAlexandrie, s en émut, et prit la plume pour réfuter Sabellius et sauvegarder la personnalité distincte et divine du Fils. Il voulut, lui aussi, invoquer le nom et l’autorité d’Origène, et cela lui était facile, car personne plus qu’Origène n’avait insisté sur cette réelle personnalité. Denys releva donc avec force cet élément de la doctrine origéniste, faisant ressortir les expressions qui établissaient l’existence distincte et la différence d'essence du Fils — st sporc -/ar’ o valxv — et sa subordination à l’égard du Père — TrpsaBûTtxTov rwv iïvutovpyny.aTtf'j . — Mais il fut entraîné par l’ardeur de la polémique à renchérir sur Origène, et à employer des expressions qui pouvaient donner à penser que, pour lui, le Fils n’était que la première des créatures.

Il ne dit pas Seulement st spoç xar’ ovcrîav, il dit Çivoç */a t’ o vcriocv

t ov Tra rpo'çj il ne l’appelle pas seulement npsaSv ratov r«v c huio'jpynpÿ.TV'j. il l’appelle noi/iua r ou îrarpo'?, et il établit entre le Fils et le Père le même rapport qui existe entre la vigne et le vigneron, entre le navire et son constructeur : îrar/p

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(jyJ.yoc. Il résultait de là que le Fils n’était pas éternel, qu’il fut un temps où il n’était pas, et que le Père n’avait pas toujours été père. Enoncer ces propositions, c’était rabaisser la divinité du Fils: c’était contredire l’affirmation de

la génération éternelle du Fils, déjà proclamée par Origène et considérée comme élément essentiel de la foi orthodoxe.

Un autre Denys, évêque de Rome, s’émut à son tour des résultats auxquels conduisaient les affirmations imprudentes de son homonyme. Il écrivit contre Denys d’Alexandrie un traité intitulé ’Avarp&nî, dans lequel il lui reprochait les conséquences signalées plus haut : si le Fils a été créé, disait-il, il y a eu un temps où il n était pas — d rotwv yéyowj 6 vtoç, h ors ov/ £v. ■*— Et il invoquait en faveur de son opinion l’autorité du même Origène, insistant sur la géné-