LA TRINITÉ D’APRÈS ANSELME

lard condamne ces images comme suspectes de conduire au trithéisme. En résumé, malgré les obscurités et les incertitudes de sa pensée, on peut affirmer que sa théorie de la Trinité efface la distinction des personnes, et se rapproche visiblement du sabellianisme.

Ainsi se confirme ce que nous disions ; même après que le dogme trinitaire s’est constitué et formulé victorieusement sur les ruines des anciennes hérésies, ces hérésies reparaissent sous des formes nouvelles, dès que l’on veut expliquer et justifier rationnellement le dogme lui-même.

Après avoir indiqué les théories désavouées comme suspectes, voyons celles des docteurs dont les écrits font autorité et qui ont été mis au nombre des saints.

Le point de vue d’ANSELME, dans son Monologium , rappelle celui d’Augustin. Il commence par reconnaître l’incompréhensibilité de Dieu et il insiste sur ce qu’il y a d’insondable dans le mystère de la Trinité, qui est le mystère de la vie divine. Mais, à défaut d’une connaissance directe et exacte, nous pouvons, dit-il, en avoir un pressentiment lointain, par voie de comparaisons et d’analogies tirées des choses créées.

Or, de toutes les choses créées, celle qui offre le plus d’analogie avec Dieu, c’est l’homme fait à l’image de Dieu, c’est l’esprit humain formé sur le modèle de l’Esprit de Dieu. Notre propre esprit, voilà le miroir où nous pourrons contempler l’image de celui que nous ne pouvons voir directement. Plus nous rentrerons en nous-mêmes, plus nous prendrons conscience des lois et de la vie de notre esprit, et plus aussi nous apprendrons à connaître Dieu, qui est l’esprit absolu. La psychologie nous livrera le mot des mystères de la théologie.

Le propre de l’esprit humain, c’est d’avoir conscience

de lui-même. Cette conscience n’est possible qu'à de certaines conditions :

1° La première, c'est la mémoire , la faculté de se souvenir de soi-même, des impressions reçues, des modifications subies, le sentiment de l’identité permanente du moi à travers toutes ces impressions et modifications, le sentiment de la durée personnelle. Cette observation est très juste. Sans la mémoire, en effet, la conscience de nousmême serait impossible. Nos impressions se succéderaient sans lien; nous ne pourrions les rapporter au même sujet permanent; nous recommencerions à chaque instant une vie nouvelle, mais nous ne nous sentirions pas vivre d’une vie propre et continue. Notre moi nous échapperait, au milieu de la mobilité incessante de nos impressions. La mémoire est la condition nécessaire du sentiment de notre identité personnelle et le sentiment de l’identité personnelle est, à son tour, la condition nécessaire de la sui-conscience ;

2° Le fait de la sui- conscience suppose encore en notre esprit la faculté de se dédoubler en quelque sorte luimême, de se poser en face de lui-même comme objet de connaissance et de s’entretenir avec lui-même, dans une sorte de dialogue intérieur, — « raisonnant et devisant en tête à tête avec lui-même, comme le fait mon esprit, dit Anselme, au moment où j’écris » — secum tacite dispu tando, sicut nunc mea mens facit — (Monoh, c. 27-30);

3° Enfin V amour de nous-même, qui nous porte à vouloir durer, ramène cette dualité à l’unité et consomme le phénomène de la sui-conscience, dont il est le troisième élément.

Anselme, passant ensuite de l’esprit de l’homme à Dieu, qui est l’esprit absolu, y retrouve les mêmes phénomènes et les mêmes lois , et en déduit la Trinité. Dieu, étant esprit, est un esprit conscient comme tous les esprits, et