D’APRÈS RICHARD DE SAINT-VICTOR

Cette théorie paraîtra peut-être quelque peu subtile. Pour moi, j’y trouve un élément précieux de vérité, une vue profonde sur la nature de l’amour (1). Quoi qu’il en soit d’ailleurs des vues particulières de Richard de Saint-Victor, on ne peut méconnaître qu’il n’ait .ouvert , après Augustin, une voie féconde. C’est sur ce terrain du Dieu- Amour qu’on doit chercher la vraie conception de la Trinité, et le mot « amour » est bien le mot de la vie divine (2).

Quant à l’Eglise, elle n’intervint dans les spéculations philosophiques ou théologiques dont le dogme de la Trinité fut l’objet, que pour maintenir le dogme lui-même, lorsque tel de ses éléments, formulé par les anciens conciles, se trouvait compromis ou nié. Toutefois, la théologie de de Thomas d’Aquin, sans recevoir force de loi, devint la théologie officielle et la règle de l’enseignement orthodoxe dans l’Église. L’école mystique demeura suspecte (3).

fl) Le texte primitif ajoute : « Et cette vue est justifiée par l’exemple de l’amour au sein de la famille. L’amour réciproque des époux n’est pas encore l’idéal de l’amour : il y a là, en effet, une nuance d’égoïsme, car cet amour ne se partage pas. Il est jaloux, exclusif. Mais, aussitôt que l’enfant apparaît, cette nuance d’égoïsme s’efface, et le type accompli de l’amour est plus près d’être réalisé. L’amour alors se partage et se répand. Il perd ce caractère exclusif, qui fait de l’amour à deux une forme plus raffinée de l’égoïsme. Le père n’est pas jaloux de l’amour de la mère pour l’enfant, ni la mère n'est jalouse de l’amour dont l’enfant est aimé par le père. Au contraire, chacun des deux époux partage avec joie avec l'enfant l’amour dont il est aimé, et l’aime à son tour du même amour. »

(2) Id. : « C’est ainsi qu’un moine obscur du couvent de Saint-Victor, en s’inspirant d’une parole de la bible et des expériences intimes de sa foi. s’est élevé plus haut que les plus illustres docteurs de l’école. »

(3) Id. : «Et cependant, nous l’avons vu, la théorie de Thomas repose sur un principe dont les conséquences peuvent être dangereuses, tandis que la théorie mystique nous met sur la voie de la véritable conception trinitaire et renferme l’expression la plus pure et la plus fidèle du grand mystère de la vie divine. »