LES DÉMONS

lés. Il démontre que les anges déchus ne peuvent retourner à Dieu, parce qu’ils ne peuvent avoir, comme les hommes, un rédempteur. Les exigences de la justice divine sont les mêmes à leur égard qu’à l’égard des hommes. Il faudrait pour leur rédemption une satisfaction infinie, c’est-à-dire accomplie par un Dieu qui aurait pris leur nature, et qui aurait payé pour eux la dette infinie de leur péché. C’est ce qui a eu lieu pour les hommes : le Dieu-homme a souffert la mort à la place des hommes, et a ainsi acquitté leur dette. Mais cela ne peut avoir lieu pour les anges déchus, et Anselme en donne trois raisons :

1° Parce que, la nature des anges étant immortelle, un Dieu-ange n’aurait pu mourir ;

2° Parce que les anges, n’étant pas sortis d’un premier couple unique, comme les hommes, ne forment pas, comme eux, une seule race, une seule famille. Il ne peut donc y avoir pour eux, comme pour nous, un Sauveur universel, c’est-à-dire un individu qui concentre en lui toute la race et la sauve virtuellement et en une seule fois tout entière. 11 faudrait, pour les anges, autant de Sauveurs qu’il y a d’anges;

3° Enfin, parce que les anges sont tombés sans subir aucune pression extérieure, sans être tentés, dans la pleine possession de leur liberté. Dieu ne leur doit rien, et leur faute est sans remède comme sans excuse.

§ II. — l’homme et le péché

Les questions d’anthropologie et de psychologie tiennent aussi une assez grande place dans les écrits des scolastiques. Sur ce point encore, je me bornerai à quelques observations.

l’ame humaine

A. — L'âme humaine. — 1° La spiritualité de l’âme est devenue un article de foi de la doctrine officielle de

l’Eglise;

2° On déclare Pâme immortelle par nature. On se sépare seulement sur la question de savoir si cette immortalité peut se démontrer rationnellement, ou s’il faut l’admettre sur la seule foi de la révélation. Anselme et Thomas se prononcent pour la première opinion et consacrent de nombreuses pages à démontrer l’immortalité de Pâme par des arguments tirés de sa nature (simplicité de l’âme), de son origine (elle vient de Dieu et a été faite à son image) et de sa destination (qui est de connaître Dieu, de l’aimer, de le servir, de lui rendre gloire et d’être heureuse). Dans Scot , au contraire, soutient que l’immortalité de l’âme ne peut se démontrer à l’aide des seules lumières naturelles — via naturali — (lib. Il, clist. 16, n° 5). C’est pour lui une donnée de la révélation, un article de foi. Autre signe précurseur de ce prochain divorce entre, la philosophie et la théologie, qui éclatera tout d’abord, à la Renaissance, sur cette question même de l’immortalité de Pâme. Quelques humanistes, tout en professant de croire en l’immortalité de Pâme, parce que c’est un article de foi, démontrèrent par des arguments philosophiques et scientifiques que l’âme est mortelle comme le corps. C’est ce que fit, dans un livre resté célèbre, le médecin philosophe Pompo nacio [Tract, de immortal. animæ, 1516). Cet ouvrage eut un grand retentissement, et l’opinion que l’âme est mortelle s’accrédita si bien parmi les savants d’Italie, que

l’Eglise crut devoir intervenir, et que le pape Léon X fit condamner cette doctrine au grand concile de Latran de 1513;

3° Remarquons enfin que l’ancienne opinion de Tertullien ( traducianisme ) est généralement abandonnée , et qu’elle fut même condamnée comme impliquant la maté-