LA CHUTE

affections et des passions, mais elles ne s’attachaient qu’au bien. « Tout était si bien ordonné et réglé dans ses sentiments et dans sa vie, dit Gerson (De méditât, cons., II, 494,) que les sens obéissaient docilement à la raison inférieure, et celle-ci obéissait à son tour à la raison supérieure. L’homme s’élevait sans effort des choses inférieures aux choses supérieures — erat a b inferioribus ad superiora pronus et facilis a scensus, — et cela, grâce à l’influence de la grâce surnaturelle, qui dirigeait en haut les affections et les cœurs — subvehentis sursu m corda. »

C. — La chute. — On insistait tellement sur la perfection de l’homme primitif, qu’il devenait très difficile d’expliquer sa chute. On l’attribuait à un abus de la liberté, qui est la possibilité de pécher ou de ne pas pécher — posse peccare et posse non peccare. — Mais ce qui demeurait difficile à comprendre, c’est que l’homme primitif, possédant tant de perfections réunies, la science de toutes choses, l’amour de tout ce qui est bien, la communion intime avec Dieu et le don surnaturel de la grâce, ait pu mésuser de sa liberté.

Sur ce point, Raymond de Sabunde exprime et développe des idées plus sensées, qu’il vaut la peine de connaître. Il ne partage pas les opinions de la majorité des scolastiques sur la perfection de l’homme primitif. L’homme, dit-il, en sortant des mains de son créateur, n’était pas parfait ; il n’était pas entièrement achevé — non totaliter perfectus et consommatus. — Il lui restait à acquérir quelque chose par son propre mérite, grâce à son libre arbitre ; alors seulement il devait être parfait, achevé et consommé dans la gloire — completus et consommatus in cjloria. — Raymond distingue, en effet, l’un de l’autre, deux états, qu’il appelle status merendi et status præmii. Le premier est l’état de l’homme tel qu’il est sorti des