LE CU R DEUS HOMO

on

essayer une théorie de la rédemption sans tenir compte de celle-là.

Elle est développée dans le célèbre traité Cur Deus homo ? écrit sous forme de dialogue, entre deux interlocuteurs : Boson, l’un des moines du Bec, et Anselme luimême. Le disciple interroge et le maître répond ; le premier fait des objections et le second les réfute. Le dialogue se poursuit ainsi, sans beaucoup d’ordre parfois, à travers mainte digression et mainte répétition, jusqu’à ce que Boson confesse qu’il est désormais pleinement convaincu de la nécessité de l’incarnation et de l’expiation.

Le titre môme de cet ouvrage est significatif. D’abord, le mot cur en indique bien la nature et le but. C’est un traité de théologie positive et spéculative. Il s’agit de démontrer rationnellement la nécessité du fait révélé, de comprendre ce que l’on croit, de pénétrer par l’intelligence et la raison l’objet de la foi, afin de le mieux posséder. Cet objet d’ailleurs est accepté comme une donnée indiscutable. On ne se demande pas si, mais pourquoi Dieu s’est fait homme. Nous saisissons là l’esprit scolastique dans toute sa pureté. — Remarquons encore, à propos du titre, que la rédemption y est rattachée de la façon la plus étroite à l’incarnation. L’œuvre de Christ est inséparable de sa personne. C’est parce qu’il fallait une rédemption qu'il a fallu une incarnation; c’est parce qu’il fallait un Rédempteur qu’il a fallu un homme-Dieu. Anselme n’est donc pas de l’avis d’Irénée et de Thomas, qui pensent que, même sans la chute, Dieu se serait incarné.

On peut distinguer, dans cet ouvrage mal composé et mal rédigé, deux parties différentes, mais souvent mêlées dans l’exposition : une partie négative, où Anselme fait la critique des théories antérieures, et une partie positive, où il expose la sienne.