GRAVITÉ DU PÉCHÉ

Or, qu’est-ce qui a soulevé ce problème intraclivin ? Qu’est-ce qui a mis le désaccord, la désharmonie entre ces deux attributs de Dieu, son éternelle justice et son éternel amour ? C’est le péché de l’homme. Sans ce péché, le conflit n’existerait pas. Qu’est-ce donc que le péché? C’est ce dont il faut avant tout se rendre compte.

Anselme fait du péché une chose singulièrement sérieuse et grave, et c'est son idée du péché qui est comme le pivot de toute sa théorie de l’incarnation et de la rédemption. Il le définit ainsi : « Ne pas rendre à Dieu tout ce qui lui est dû. » — Non aliud peccare, quam Deo non reddere debltum. — Or, que doit l’homme à Dieu? Il lui doit obéissance et amour; il lui doit tout son cœur et toute sa vie, tout ce qu’il est et tout ce qu’il a — jubentl totum quod es et quod habes et quod potes , debes. — C’est cette obéissance parfaite qui constitue la justice — justitia , sive rectitudo voluntaiis , — qui rend l’homme agréable à Dieu. Si, au contraire, l’homme refuse à Dieu cette obéissance sans réserve qu’il lui doit, il pèche, il outrage Dieu, il le déshonore — exhonorat — (C. D. h ., I, 11).

Sans doute, en un certain sens, l’honneur de Dieu est audessus de toute atteinte — Deinn impossibile est honorcm suum perdere... Dei honori nequit aliquid , quantum ad ilium pertinet , addi vel minui. Idem namque ipse sibi honor est incorruptibilis et nullo modo mutabilis — (I, 14, 15). Mais, en un autre sens, Dieu peut être honoré ou déshonoré par les créatures. On peut dire qu’une créature honore Dieu lorsqu’elle observe la loi que Dieu lui a imposée, et qu’ainsi elle travaille pour sa part à l’ordre et à l’harmonie de l’univers, soit qu’elle le fasse naturellement — nàtur aliter , — c’est-à-dire fatalement, soit qu’elle le fasse par un acte de liberté etde raison — rationabiliter . — Aussi peut on dire que les deux et la terre honorent Dieu et chantent sa gloire. Mais ce qui peut se dire des