DIEU SEUL PEUT OFFRIR LA SATISFACTION

précieux que tout ce qui n’est pas Dieu. Or, il n’v a qu’une chose qui soit plus précieuse que tout ce qui n’est pas Dieu, c’est Dieu lui-même. Il n’y a que Dieu qui soit infini comme Dieu. Dieu seul peut donc offrir la satisfaction infinie exigée par la coulpe infinie du péché.

Ceci nous fait faire un pas de plus en avant. Non seulement l’homme ne peut offrir cette satisfaction, pour toutes les raisons indiquées tout à l’heure, mais aucun ange, aucune créature, non plus que l’ensemble de toutes les créatures et l’univers entier, ne le peut. Dieu seul le peut, car la coulpe est infinie, et l’infini peut seul combler l’infini, équivaloir à l’infini.

Mais, si Dieu seul peut offrir la satisfaction infinie exigée par la coulpe infinie du péché, c’est l’homme qui doit l’offrir. C’est lui qui est le débiteur : c’est lui qui doit acquitter la dette. Une satisfaction qui ne serait pas offerte par l’homme demeurerait inutile et non avenue, et ne pourrait profiter à l’homme.

Comment sortir de cette difficulté ? Un seul moyen existe, c'est que Dieu devienne homme, pour offrir cette satisfaction, que l’homme doit et que Dieu seul peut offrir. De là le mystère de l’incarnation, et ainsi se justifie le titre de l’ouvrage : Cur Deus homo. Il faut que Dieu devienne véritablement homme, qu’il entre dans la race d’Adam, dans l’humanité actuelle, la même qui a péché ; car, s’il était séparé de notre race, s’il formait une race nouvelle, sans lien avec l’ancienne, il ne pourrait offrir la satisfaction au nom de la race d’Adam, qui seule en est cause. Ainsi, non seulement il faut que le Rédempteur soit un homme, mais il faut qu’il soit un homme de notre famille, de. notre race, notre frère, os de nos os, chair de notre chair ; autrement la satisfaction serait aussi inutile que si elle était offerte par un ange ou autre créature. Pour cela, il faut qu’il naisse dans une famille humaine, qu’il ait une mère

NÉCESSITÉ DE L’iNCARNATION DU FILS

humaine. Mais il faut aussi que sa naissance soit exceptionnelle, miraculeuse, qu’il n’ait point de père humain, mais qu’il naisse d’une vierge par la vertu du Saint-Esprit, afin d’échapper à la souillure héréditaire. Ainsi il sera à la fois notre frère, un homme véritable, et cependant affranchi du joug du péché, saint; car, s’il était pécheur comme nous, il ne pourrait accomplir la satisfaction nécessaire.

Anselme se demande alors laquelle des trois personnes de la Trinité pourra ainsi naître d’une femme et devenir l’un de nous, pour offrir à notre place la satisfaction que nous ne pouvons offrir. Il conclut que c’est le Fils, et le Fils seul, qui peut s’incarner ; mais les raisons qu’il en donne ne valent pas celles de Thomas d’Aquin. Elles sont, a vrai dire, assez puériles. Par exemple, celle-ci: Si une autre personne de la Trinité, le Père ou le Saint-Esprit, était devenue homme, il v aurait eu dans la Trinité deux fils : le Fils de Dieu, ou le Verbe éternel, et le fils de l’homme, ou la personne incarnée, — ce qui aurait jeté le trouble dans la vie divine, dans les relations des trois personnes entre elles. Ou encore : Ce ne peut être le Père qui s'incarne, parce qu’ alors le Fils serait petit-fils par rapport à à la Vierge.

IIP — Moyen employé pour la satisfaction . — Nous avons vu, avec Anselme, que la satisfaction ne peut être accomplie que par l’offrande à Dieu de quelque chose qui ne lui est pas dû, et qui est plus précieux que l’univers entier, plus précieux que tout ce qui n’est pas Dieu, d’une valeur aussi infinie que la coulpe du péché.

S’il en est ainsi, ce n’est pas son obéissance que Jésus- Christ pourra offrir, car cette obéissance est due à Dieu. Jésus-Christ, en tant qu’honnne, doit, comme tout homme, comme toute créature intelligente et libre, obéir à Dieu,