ET PIE RUE LOMBARD

sance, c’est-à-dire do certaines dispositions du cœur et de certains actes de la volonté. C’est la seconde seule qui justifie, ce qui revient à dire que la justification a pour fondement véritable, non pas la foi, mais les œuvres de l’obéissance et de l’amour.

Cette distinction entre la fuies informis — ou in formata — et la fides formata est restée classique au moyen âge et on la retrouve chez la plupart des scolastiques. Elle confirme ce que nous disions tout à l’heure de la fausse idée que se font les scolastiques de la justification, qu’ils confondent généralement avec la sanctification.

Pierre Lombard est le seul qui se sépare sur ce point, au moins en une certaine mesure, des autres scolastiques. Il se fait de la foi et de la justification une idée plus vraie et plus conforme à l’enseignement apostolique, en particulier à celui de saint Paul.

Il distingue deux sortes de foi ; ce qu’il appelle croire à Dieu, et ce qu'il appelle croire en Dieu — aliud est credere in Deum, aliud credere Deo — (Sent., III, 23). Croire à Dieu, c'est croire que Dieu est, qu’il est juste et tout-puissant, qu’il est notre créateur et notre juge. Mais cette foi tout intellectualiste n’est qu’une croyance stérile et morte. Le cœur n’y est pour rien, et elle ne peut produire l’obéissance et l’amour. Les méchants croient à Dieu de cette manière, et cela ne leur sert de rien. « Les démons aussi croient qu’il y a un Dieu, et ils en tremblent, » dit saint Jacques (II, 19). Croire en Dieu, au contraire, c’est avoir la foi vivante, qui n’est pas simplement une croyance, une opinion de l’esprit, mais une confiance et un don du cœur. L’homme qui croit ainsi s’unit à Dieu ; il compte sur lui ; il reçoit et accepte sa grâce, et lui offre, en échange, son obéissance et son amour. La foi, ainsi entendue, est déjà amour et obéissance — credere in Deum est credendo