LA GRACE ET LA LIBERTÉ

cause, en justifiant sa doctrine comme d’accord avec celle d’Augustin : par exemple, Prudence , évêque de Troyes, Ratramne , moine de Corbie, et Servatus Lupus, abbé de Ferrières. De là une controverse qui fut, en Gaule, au ixe siècle, comme un éclio lointain de la controverse pélagienne. Pour y mettre fin, Ilincmar convoqua un synode à Quiersy (853). On y formula, en quatre articles ou chapitres ( capitula carisiacensia ), la doctrine de la prédestination et de la grâce. Ces articles rejettent l’expression de « prédestination double » — gemina prædestinatio. Ils affirment une seule prédestination, celle des élus, déterminée par la prescience de Dieu. Dieu prédestine au salut ceux qu’il sait devoir accepter sa grâce et s’en servir, — car la grâce peut être repoussée, et n’est pas irrésistible. Les autres, demeurant volontairement dans le péché, sont réservés à la condamnation. On peut dire, si l’on veut, que Dieu destine ces derniers à la condamnation, comme il destine les premiers au salut; mais c’est parce qu’il prévoit le mauvais usage qu’ils feront de leur libre arbitre. Il n’y a donc là que la double application de la même loi, ou du même décret, en vertu duquel Dieu donne à chacun ce qu’il a mérité. Aussi le synode de Quiersy affirme-t-il l’universalité de la grâce. Dieu veut le salut de tous les hommes, et Jésus- Christ est mort pour tous. Ceux qui ne sont pas sauvés ne peuvent s’en prendre qu’à eux-mêmes. La faute en est à eux seuls, s’ils n’ont pas cru, et si leur foi n’a pas été persévérante et agissante par la charité.

Toutefois, le concile de Quiersy ne mit pas fin à la controverse. En 855, un autre synode fut convoqué à Valence par Remi, archevêque de Lyon, qui avait pris parti pour Gotteschalk. Là on exposa, également en quatre chapitres, une doctrine contraire à celle de Quiersy, c’est-à-dire la doctrine strictement augustinienne, la prédestination inconditionnelle et absolue, réservant les uns à la vie