LA GRACE D’APRÈS DUNS SCOT

di lions de sa vie morale demeurent les mêmes. L’homme possède donc la liberté de faire le bien. Il peut résister au mal et accomplir lajoi de Dieu. Tous les commandements de la loi divine se ramènent à un seul, qui résume tous les autres : Dilige DominumDeum super omnia. Or, l’homme peut, par ses seules forces, et sans le secours de la grâce, aimer Dieu, ou du moins commencer à l’aimer. Mais sa volonté est faible et vacillante, et, pour persévérer dans cet amour, il a besoin d’un secours de la grâce qui vienne fortifier et affermir sa volonté. C’est par le bon usage que fait l’homme de ses forces naturelles qu’il mérite de recevoir la grâce. Tel est, suivant Duns Scot, le meritum ex congruo. Ce mérite, du reste, est insuffisant pour obtenir le salut. Pour posséder un mérite digne de la vie éternelle, il faut à l’homme le secours de la grâce, par laquelle il accomplit des œuvres entièrement bonnes, dont la vie éternelle sera la récompense. Ainsi la grâce confère à l’homme le meritum ex condigno. Mais cette grâce, remarquonsle, est tout d’abord méritée par les bonnes œuvres naturelles, et elle doit être librement acceptée par la volonté, qui, ensuite, doit encore concourir avec elle.

En définitive, ce qui sauve, d’après Scot, ce sont les œuvres, les mérites de l’homme, et non pas la foi par laquelle il accepte le salut déjà accompli par Jésus-Christ. Ce qui sauve, c’est le meritum ex condigno , c’est-à-dire les œuvres accomplies par l'homme avec le secours de la grâce divine, ce que j’appellerai les bonnes œuvres surnaturelles. Et celles-ci ne sont qu’une conséquence du meritum ex congruo, c’est-à-dire des bonnes œuvres naturelles, par lesquelles on mérite le don de la grâce. Ainsi, l’homme mérite deux fois le salut. Il mérite d’abord la grâce par le bon usage qu’il fait de ses facultés naturelles. Il mérite ensuite le salut lui-même, par le bon usage qu’il fait de la grâce. L’ordre établi par l’Evangile est renversé.