ET THOMAS BR A D WA RD I N E

C’est l’homme qui fait les premiers pas vers Dieu. C’est l'homme qui donne à Dieu, pour recevoir en retour quelque chose de lui.

Il en est de même, au fond, dans la doctrine de Thomas, malgré quelques différences apparentes. Ce qui sauve, ce sont les bonnes oeuvres — opéra meritoria — accomplies par la grâce coopérante, laquelle est méritée par le bon usage que fait l’homme de la grâce prévenante. Il est clair que ni Thomas, ni surtout Scot, avec de telles idées sur la grâce, ne pouvait admettre la prédestination au sens augustinien. Ils la subordonnent l’un et l’autre à la prescience divine. Dieu prédestine au salut, en leur accordant sa grâce, ceux qu’il prévoit devoir mériter cette grâce, l’accepter et en faire un bon usage.

Ainsi, la doctrine augustinienne de la grâce tend à dis-

paraître de plus en plus de l’Eglise, comme la doctrine augustinienne de la prédestination. Au commencement du xive siècle, un théologien anglais, Thomas Bradwardine — cloctor profunclus, — professeur à Oxford et plus tard archevêque de Cantorbéry, qui fut le maître et le précurseur de Wicleff, renouvela la tentative de Gotteschalk. Lui aussi fut frappé de l’oubli dans lequel était tombée la doctrine de la grâce. 11 entreprit de réagir contre les influences pélagiennes dominantes et de remettre en honneur la théologie d’Augustin. Il écrivit dans ce but un grand ouvrage, sous ce titre significatif : De causa Dei adversus Pela cjium libri III. Dans son avant- propos, il se plaint de ce que la plupart des docteurs de l’Église suivent Pélage dans ses erreurs, et prennent parti avec lui pour le libre arbitre et pour la suffisance des forces naturelles de l’homme, contre la grâce divine et ses illustres défenseurs: l’apôtre Paul et le grand Augustin. Il entreprend ensuite de démontrer que l’homme est entièrement esclave du péché, et qu’il

410 LE PÉLAGIANTSME ï/eMPORTE PANS LA PRATIQUE

ne peut être sauvé que par un acte souverain, absolu, inconditionnel de la grâce divine. Mais, comme Gotteschalk, il dépasse Augustin, en affirmant que la volonté toute puissante de Dieu contraint d’une manière irrésistible toutes les volontés créées à agir dans tel ou tel sens, C’est le déterminisme absolu ; c’est une sorte de panergisme divin.

Thomas Bradwardine fut accusé d’hérésie, et ne dut qu’à sa haute position ecclésiastique d’échapper à la persécution. Il eut pour disciple et successeur Wicleff, qui fut

hautement désavoué et condamné par l’Eglise.

Ainsi, les remarques que nous avons faites à propos de la doctrine de la rédemption s’appliquent également à celle de la grâce. Thomas d’Aquin a formulé la doctrine de la grâce, comme Anselme avait formulé celle de la satisfaction. Cette doctrine se rapprochait beaucoup d’Augustin, car elle proclamait l’impuissance de l’homme, la nécessité de la grâce, et cela à .deux degrés, comme grâce prévenante et comme grâce coopérante. La théorie augustinienne, bien qu’affaiblie, est donc encore professée. Mais la plupart des docteurs s’en écartent pour se rapprocher de Pélage. Bientôt, Augustin n'a de disciples que parmi ceux

que l’Eglise désavoue ou condamne. Et, d’ailleurs, la doctrine de la grâce, comme celle de l’expiation, devient une lettre morte, enfouie dans les livres des docteurs, d’où personne ne songe à la tirer. Elle demeure stérile. Elle est comme non avenue dans la pratique, et le salut n’est plus considéré comme un don de la grâce de Dieu, que l’homme reçoit par la foi : c’est le prix des mérites de l’homme, tant des oeuvres par lesquelles il mérite la grâce que de celles qu’il accomplit avec l’aide de la grâce.

Ainsi, malgré la doctrine de la satisfaction suffisante, surabondante, infinie, formulée par Anselme, malgré la doctrine de la grâce exposée par Thomas, ce qui prévaut