CONSÉQUENCES DOGMATIQUES

ment un instrument de destruction ; c’était aussi un principe d’affirmation et de reconstruction. Après s’en être servi pour renverser l’ancien édifice romain et déblayer le sol jonché de ses ruines, on devait s’en servir pour élever un autre édifice sur des bases et dans des proportions nouvelles. La doctrine de la justification par la foi contient en germe toute une dogmatique, que l’on peut en faire sortir article par article, comme l’on tire les conséquences d’un principe.

a) Et d’abord, l’affirmation de la justification par la foi transforme la notion de la foi. De ce que l’homme est justifié par elle, il s’ensuit que la foi ne peut être ce qu’en

faisait l’Eglise du moyen âge, une aveugle soumission à l’autorité de l’Eglise, ou une adhésion passive de l’esprit à certains faits et à certaines vérités — ou plutôt, à certaines formules — qu’on accepte sans les comprendre et sans en ressentir l’influence dans sa vie. Une pareille foi est stérile, et impuissante à nous justifier et à nous sanctifier. Pour que la foi justifie et sanctifie, il faut qu’elle soit un acte moral, auquel participent le cœur, la conscience et la volonté, un acte enfin qui engage l’être moral tout entier. La foi qui sauve, c’est un élan de confiance et d’obéissance, un entier abandon de nous-même entre les mains d’un plus puissant que nous, qui seul peut nous délivrer et nous sauver. C’est un cri de détresse jeté vers le Sauveur par l’homme qui se sent pécheur et perdu. C’est une main tendue qui saisit la grâce divine, et c’est un cœur qui s’ouvre pour se donner à Dieu. Elle implique une rencontre directe entre l’âme et Dieu, entre le pécheur et le Sauveur, un échange mystérieux et ineffable, dans lequel chacun donne et chacun reçoit, Dieu se donnant à l’homme, et l’homme, en retour, se donnant à Dieu. Don pour don, amour pour amour, vie pour vie, voilà la formule de la foi justifiante.

b) De même, pour que la foi justifie et sanctifie, il faut