DOGMATIQUE LUTHÉRIENNE ET DOGMATIQUE RÉFORMÉE

substance des espèces demeurent; mais, dans, sous et avec ces accidents et cette substance — in, cum sub , — se trouve le corps spirituel de Jésus. C’est ce qu’on a appelé la doctrine de l'impanation. Voilà pourquoi il n’y a pas, chez les Luthériens, d’adoration de l’hostie, ni de messe;

3° Il n’y a pas enfin d’opus operatum , puisque la nature de l’action du sacrement (salutaire pour les uns, funeste pour les autres) est déterminée par les dispositions de celui qui le reçoit.

Zwingle et Calvin s’accordent à rejeter la présence réelle et cette action objective du sacrement, même sur les incrédules. Ils se séparent d’ailleurs l’un de l’autre sur un point important. Tandis que Zwingle ne voit dans la Sainte- Cène qu’un pur symbole, un acte commémoratif de la mort de Jésus-Christ, Calvin y voit, en outre, une communication spirituelle de Jésus-Christ à lame du croyant.

Quant au baptême, les Luthériens conservent la notion de la régénération baptismale, qui lave la coulpe originelle, et dont ce sacrement est à la fois le signe et le symbole. D’une manière générale, la notion des sacrements est plus réaliste dans la dogmatique luthérienne que dans la dogmatique réformée.

IL — Il en est de même de la notion de l 'Église. Les Luthériens insistent davantage sur l’élément objectif et

une institution divine, revêtue par Dieu même d’une certaine puissance spirituelle — le pouvoir des clefs, en vertu duquel elle donne l’absolution, — possédant une certaine hiérarchie et jouissant enfin de promesses spéciales du Saint-Esprit. De là l’importance plus grande qu’ils attachent aux traditions et aux symboles ecclésiastiques.

Les Réformés insistent moins sur ce côté des choses. L’Église est pour eux surtout une société de croyants,