ET LA DOGMATIQUE RÉFORMÉE

qui arrive dans la dogmatique des deux Eglises protestantes.

La dogmatique luthérienne prend pour point de départ l’homme, l’homme tel qu’il est, avec sa faiblesse, avec tous les éléments et tous les besoins de sa nature, telle que Dieu l’a faite et telle que l’a faite le péché, — avec son cœur, son imagination et ses sens, avec son organisation tout entière, physique et spirituelle.

La dogmatique réformée part de Dieu, considéré dans son objectivité absolue et dans sa souveraineté. La souveraineté de Dieu, sa liberté absolue, sa gloire, son honneur, son droit incontesté, ses perfections infinies et leur manifestation, voilà le point de vue duquel elle envisage tout le reste; voilà le grand principe auquel elle subordonne tout.

D’un côté, c’est un ‘point de vue plus anthropologique, de l’autre, un point de vue plus théologique. — C’est là ce qui explique les diversités dogmatiques que présentent les deux Eglises.

1. C’est d’abord ce qui explique les divergences portant sur les points particuliers dont je viens de parler. S’agit-il de la prédestination, par exemple? D’un côté, on part de Dieu et de son décret absolu, et l’on en fait le fondement du salut ; de l’autre, on part de l’homme, et l’on insiste sur la condition humaine du salut, savoir, l’acceptation de la grâce par la foi. S’agit-il des sacrements et de l 'Église*} Les Réformés y insistent peu, parce que, ce qui les frappe avant tout, c’est l’action souveraine, directe et immédiate de Dieu, qui se passe volontiers de moyens humains et d’intermédiaires visibles. Les Luthériens y insistent davantage, parce qu’ils tiennent beaucoup plus compte des nécessités de la faiblesse humaine, des exigences de sa condition présente, et du rôle des moyens visibles de grâce et des appuis extérieurs de la foi.