LES SACREMENTS ET L’ÉGLISE

condamnée, et l’universalité de la grâce divine est proclamée.

Ainsi, le résultat commun de ces controverses fut la détermination plus rigoureuse de la doctrine protestante du salut. On marqua avec soin la place de la justification dans l’œuvre du salut, les rapports de la justification et de la sanctification, de la foi et des œuvres, de la loi et de la grâce, de l’action divine et de l’action humaine. Et l'on se préoccupa avant tout d’écarter toutes les opinions, toutes les tendances qui auraient pu — comme celles d’Osiander, de Mayor etd’Agricola — porter atteinte au grand principe protestant, et ramener, par un détour, la Réforme au catholicisme, qu’elle avait désavoué et remplacé.

2° Controverses se rapportant à la doctrine des Sacrements et de l’Église.

Aussi longtemps que Luther se borna à attaquer les

erreurs et les abus de l’Eglise romaine, il se montra dans sa doctrine d’une hardiesse singulière, et le programme de sa Réforme semblait aussi radical que celui qu’exécutèrent plus tard Zwingle, Knox et Calvin. Luther paraissait, en particulier, aller aussi loin qu’eux sur la question des sacrements

et de l’Eglise. Il revendiquait hautement le sacerdoce universel, la spiritualité du culte chrétien. Il suffit de rappeler la manière dont il parlait de la messe, dans ses premiers écrits : la Lettre à la, noblesse allemande , la Captivité de Babylone. Mais, quand, son œuvre de protestation et de renversement terminée, il songea à entreprendre une œuvre nouvelle de fondation et de reconstruction, il fut ramené en arrière par les excès des Anabaptistes et les dangers qu’ils firent courir à l’œuvre de la Réformation.

Je n’ai pas à raconter ici l’histoire des prétendus prophètes de Zwickau et de Münster. On sait comment ils vin-