NOUVEAUX ARIENS

Entre eux et les Nicéens, il n’y avait que la différence d’un iota.

2° A côté des semi-Ariens se constitue le parti des Ariens rigides, qui portèrent divers noms : Aëtiens , Eunorriiens , etc..., à cause de leurs chefs, Aëtius d’Antioche, Euno mius de Cappadoce et Acacius de Césarée. Ils rejetaient non seulement le terme de ouoo0<7io;, mais encore celui de 6[ioto vgloç, et professaient l’arianisme strict, d’après lequel le Fils n’est pas éternel, et n’est pas engendré de l’essence divine, mais du néant, avant l’origine des siècles, par un acte souverain de la volonté du Père. Le Fils, d’après eux, est un •/. è% où */ ovtwv. De là les noms qu’on leur donnait : àvoy.o Lova lclc rat , àvopoiot, èÇovzdvTioi. — CeS nouveaux AldenS vont même beaucoup plus loin qu’Arius dans la voie des négations. Ils creusent plus profondément l’abîme qui, d’après le système de leur chef, sépare Dieu et le Fils. Arius avait dit que Dieu se communique au Fils par grâce : les nouveaux Ariens n’admettent plus cela. Aldus avait dit: o ùx olSe, z6v 7caz êpx àzptêwç d utôç; les nouveaux Ariens suppriment le mot àxpiGâç, et disent simplement : ovx ol& rov nrarépa. Pour eux, plus le Fils s’efforce de connaître Dieu, plus Dieu se cache devant lui. Et, par une singulière inconséquence, après avoir rabaissé ainsi le Fils, ils exaltent l’homme jusqu’à la similitude avec Dieu. L’homme peut connaître parfaitement Dieu et l’imiter. D’après Eunomius, « Dieu ne connaît pas mieux sa propre essence que nous ne la connaissons. »

Il y avait un abîme entre ces nouveaux Ariens et les Nicéens, mais l’abîme était presque aussi grand entre eux et les semi-Ariens. Ceux-ci étaient beaucoup plus près d’Athanase que d’Eunomius. Aussi Athanase, rappelé de l’exil en 361, par Julien, Basile de Césarée et les autres chefs du parti nicéen, traitèrent-ils toujours les semi-Ariens avec beaucoup déménagements et d’égards. Ils leur firent,