CONTROVERSES CONTRE CARLSTADT ET ZWINGLE

lieu de se constituer sous une double forme, n’aurait eu qu’un seul type, le type réformé.

Quoiqu’il en soit, ce fut la lutte de Luther contre Caristadt, séduit par les idées des Sacramentaires, qui provoqua la scission, et elle persista dès lors, malgré les tentatives ultérieures d’union. Depuis lors, la controverse sacramentaire — en particulier, la controverse sur la sainte Cène — ne cessa pas d’être à l’ordre du jour entre les Luthériens et les Réformés.

On peut distinguer, pendant cette période, trois phases successives dans l’histoire de cette controverse.

I. — La première controverse sur la sainte Cène — et sur les sacrements en général — éclata, à Wittemberg, entre Luther et Carlstadt, après l’apparition des prophètes et des anabaptistes de Zwickau. Carlstadt niait la présence réelle, et ne voyait dans les sacrements que des actes symboliques. Luther soutenait à la fois la présence réelle et l'efficacité objective des sacrements. La discussion fut très vive, et Carlstadt, banni par l’électeur de Saxe (1524), dut finir par se réfugier en Suisse (1534).

IL — La controverse s’engagea de nouveau, quelques années plus tard, entre les Zwingliens et les Luthériens. Zwingle partageait à peu près les idées de Carlstadt sur les sacrements. Il n’y voyait, à proprement parler, rien de sacramentel. S’en tenant au sens étymologique du mot — sacramentum militiæ , — il ne voit dans les sacrements que les insignes ou les enseignes du chrétien, les marques distinctives de ceux qui se réclament du nom de Jésus-Christ et qui s’engagent à son service. Ces marques distintives, que Zwingle réduit à deux, le baptême et la sainte Cène, ont été choisies par Jésus-Christ lui-même, et il faut les conserver pieusement, en mémoire et pour