GALIXTE ET LE SYNCRÉTISME

lique. La tradition et l’Eglise usurpent de nouveau la place et l’autorité de la bible. C’est une forme nouvelle du catholicisme, et, entre la scolastique catholique et la scolastique luthérienne du xvne siècle, s’il y a une différence au point de vue du contenu, il n’y en a pas au point de vue des principes : des deux côtés, c’est le même formalisme religieux.

Une réaction ne pouvait manquer de se produire. Elle éclata, en effet, vers la fin du xvne siècle, et donna lieu à un double mouvement, le syncrétisme et le piétisme , dont les initiateurs furent G. Calixte et Spener.

I. — Le syncrétisme , dont G. Calixte (1586-1656) est la personnification, est une réaction de l’esprit scientifique, avec sa largeur et son indépendance, contre l’étroitesse intolérante et sectaire de l’orthodoxie luthérienne. Calixte peut être considéré comme l’héritier de la tendance conciliatrice représentée au siècle précédent par Mélanchthon, et étouffée alors par la tendance opposée. 11 la continue en l’exagérant.

Homme instruit et cultivé, Calixte avait beaucoup lu et beaucoup voyagé, avant d’accepter une chaire de théologie à Helmstædt (1614). Esprit large et conciliateur, il avait appris, dans ses voyages, à connaître et à comparer les diverses communions protestantes et chrétiennes, et il avait été frappé des affirmations et des principes communs qui les unissent, à côté des diversités qui les séparent. Aussi prêchait-il l’estime et la tolérance mutuelles, et rêvait-il

l’union de toutes les Eglises chrétiennes sur une base commune. Cette base, c’était le consentement des cinq premiers siècles — consensus quinquesæcularis , — exprimé dans le symbole des Apôtres et les symboles oecuméniques, depuis Nicée jusqu’à Chalcédoine (325-451). Il y voyait la vraie tra-