CALIXTE ET LE SYNCRÉTISME

dition chrétienne, la source de la foi, à côté de l’Ecriture qui conservait le premier rang et l’autorité normative. Le symbole des Apôtres pouvait même suffire, à la rigueur, parce qu’il contient tout l’essentiel du salut. D’ailleurs, Calixte en disait autant de la doctrine luthérienne, de la doctrine réformée et de la doctrine catholique, soit ro-

maine, soit grecque. Tous les symboles de ces Eglises, si divers qu’ils soient, contiennent la vérité chrétienne dans ses éléments essentiels et indispensables au salut. L’accord

entre eux et entre les Eglises qui s’y rattachent, est donc possible et facile. Calixte travailla de tout son pouvoir à réaliser cet accord, à effacer toutes les oppositions confessionnelles et à fonder la véritable catholicité chrétienne, en réunissant sous la même bannière Luthériens, Réformés, Catholiques et Grecs. C’est à peu près le programme que, de nos jours, les Vieux Catholiques ont essayé de reprendre, avec cette différence, que, depuis le xvne siècle, est intervenu le concile du Vatican, dont l’oeuvre a mis

l’Eglise romaine plus complètement en dehors de cette catholicité spirituelle.

Ce programme ne pouvait être approuvé par les chefs de l’orthodoxie luthérienne. Calixte fut accusé de cryptocatholicisme, et, pour opposer une digue efficace à sa tendance unioniste, on publia une nouvelle déclaration de foi, le Consensus repetitus fidei vere lutheranæ (1655). Ce Consensus confirme la formule de Concorde et les symboles antérieurs, et condamne les principes de Calixte, notamment ses affirmations relatives à la suffisance du symbole des Apôtres et au caractère spécifiquement chrétien de la doctrine catholique.

II. — La seconde réaction eut un caractère plus religieux, et laissa des traces plus profondes. Jean Arndt , auteur du Vrai Christianisme, fut le précurseur de ce