II. — ÉGLISE RÉFORMÉE

Nous retrouverons, clans le développement dogmatique

au sein de l’Eglise réformée, les mêmes phases successives

que nous avons constatées au sein de l’Eglise luthérienne. Elle aussi eut tout d’abord à se constituer dogmatiquement et à affirmer sa doctrine, soit en face du catholicisme, soit

en face de l’Eglise luthérienne. Ce travail de fixation de la foi réformée, commencé sous l’influence de Zwingle, s’acheva sous celle de Calvin.

Zwingle et Calvin furent le Luther et le Mélanchthon de la Réforme.

Zwingle (1484-1531) fut, comme Luther, un homme d’initiative, d’action et de combat. Il montra la même réso-

lution à rompre avec Rome et à fonder une Eglise nouvelle sur le double principe de l’autorité unique de la Parole de Dieu et de la justification par la foi. Mais il se montra plus radical que lui. Il appliqua avec plus de rigueur le principe du sacerdoce universel et celui de l’autorité exclusive de la bible. Aussi remonta-t-il beaucoup plus haut dans le passé pour chercher ses modèles,

et prétendit-il constituer l’Eglise nouvelle d’après le type des Églises apostoliques. Il n’admit ni épiscopat ni hiérarchie; tous les pasteurs furent égaux et assistés de conseils laïques. Le culte fut réduit à une simplicité excessive : on proscrivit même les cloches, les orgues et jusqu’au chant.

Zwingle ne fut pas seulement l’organisateur d’une Église nouvelle, il en fut le théologien. 11 écrivit son Commerçâmes de vera et /alsa religione , et nous retrouvons chez le théologien l’esprit radical du réformateur. En théologie, comme en matière d’organisation et de culte, il va plus loin que Luther dans la voie de la réaction. Il