CONCILE DE TRENTE

3° Enfin, il fallait aussi réformer en quelque mesure le dogme catholique, en tenant compte des grandes vérités proclamées par la Réforme et qui avaient trouvé un si puissant écho dans la conscience religieuse.

Cette triple tâche fut accomplie par le concile de Trente (1545-1563), dont les canons, résumés davis le Catéchismus rornanus publié en 1566, sont encore aujourd’hui la règle souveraine de la foi et de la théologie catholiques. A ce concile se trouvèrent en présence deux tendances assez

analogues à celles que nous avons signalées dans l’Eglise

luthérienne et dans l’Eglise réformée. D’un côté se trouvent des hommes ayant subi rinfluence évidente de la Réformation, disposés à tenir compte de ce que les Réformateurs ont réclamé et à donner satisfaction aux besoins auxquels ils ont voulu répondre. De l’autre coté, des hommes plus strictement attachés aux traditions du passé et disposés à entrer à l’égard de la Réformation dans la voir de la réaction plutôt que dans celle des concessions. Ce ne fut ni l’une ni l’autre de ces tendances qui l’emporta à Trente. Toutes deux se firent des concessions mutuelles, et de cette sorte de compromis sortirent les canons du concile i C’est un phénomène analogue qui se produisit au

sein de l’Eglise luthérienne,, pendant les controverses qui aboutirent à la formule de Concorde.

Je n’entrerai pas dans le détail des débats, ni dans l’exposition et l’appréciation des décrets. Je relèverai seulement trois points essentiels.

1° Source et Autorité en matière de foi.

Ce qui avait fait la force de la Réformation, c’était la netteté de son double principe, de son principe formel, qui établissait la source de la foi, et de son principe matériel,