LE SALUT PAH LES ŒUVRES

à qui, du pape ou du concile, appartenait l’autorité suprême et infaillible en matière de foi.

2° Justification et grâce.

11 n’était pas moins nécessaire pour l’Eglise catholique d’opposer au principe matériel du protestantisme — le salut par la foi, — la doctrine du salut par les œuvres , qui seule soutenait tout l’édifice des pratiques et des doctrines catholiques. Mais ici encore se dessina la meme situation embarrassée. Car si, d’un coté, on ne pouvait, sans se condamner soi-même, proclamer la doctrine du salut par la foi, on ne pouvait non plus la condamner absolument sans froisser les besoins profonds auxquels la Réformation était venue répondre. Sur ce point, les influences protestantes se firent jour dans les congrégations, ou assemblées préparatoires. On s’en tira par un compromis. On affirma en même temps la justification parla foi et la justification par les œuvres. Et l’on s'abstint volontairement de préciser le sens des mots : ainsi le terme de justification désigna, tantôt l’acte par lequel Dieu pardonne, tient le pécheur pour innocent, tantôt la justice positive que confère la grâce, et que le croyant acquiert par ses œuvres. Aussi, tout en distinguant en principe la justification et la sanctification, on les confondit de fait. Suivant les idées du concile, le pécheur n’est justifié que dans la mesure où il est sanctifié.

Au sujet de la grâce, on arriva à un compromis du même genre entre les idées augustiniennes, remises en honneur par les Réformateurs, et les idées pélagiennes, qui avaient

prévalu dans l’Eglise catholique. Deux opinions se trouvaient en présence depuis le xme siècle : celle des Thomistes et celle des Scotistes. La première se rapprochait