LA PÉNITENCE

substantiellement — substan tialiter — en son véritable corps et en son véritable sang, dans les espèces du pain et du vin ;

2° Par la consécration, il s’accomplit une transformation de toute la substance du pain en la substance du corps de Christ, et de toute la substance du vin en la substance de son sang. Ce changement a été très proprement nommé transsubstantiation (sess. 13, ch. 4);

3° Le sacrement est contenu tout entier dans la seule espèce du pain, car le sang est contenu dans le corps. On va même jusqu’à dire qu’il est aussi tout entier contenu dans le vin, en sorte que chacune des deux espèces est transformée en la substance tout entière de Jésus-Christ. Ceci conduit à la question de la communion sous une seule ou sous deux espèces. Cette question ne fut abordée que plus tard, après la troisième ouverture du concile (1562), et donna lieu à des discussions assez vives. Le concile de Bâle avait accordé l’usage de la coupe aux Hussites de Bohême. Plusieurs ambassadeurs et évêques, en particulier ceux de France et d’Allemagne, réclamèrent l’extension de ce privilège. Après de longs débats, le parti italien finit par l’emporter, et il fut décidé, à une assez faible majorité, que la communion sous les deux espèces serait absolument interdite.

Le sacrement de la Pénitence fut aussi l'objet d’une attention particulière de la part du concile, parce qu’il touchait à cçtte fameuse doctrine des indulgences, dont les abus et les scandales avaient provoqué les énergiques pro* testations d’où était sortie la Réforme. On proclama comme un dogme la puissance des clefs, en vertu de laquelle le prêtre absout le pécheur — ego absolvo te, — et le droit du prêtre à imposer des pénitences, qui peuvent s’échanger contre des équivalents. Le principe et la pratique des indulgences sont donc sanctionnés; mais en même temps