LE JÉSUITISME
on en condamne le trafic, et l’on proclame la nécessité de la contrition et de l’amendement du pécheur pour que l’absolution soit 'efficace. Aussi peut-on dire que, depuis cette époque, la vente des indulgences cessa à peu près complètement.
Dès lors, la doctrine catholique fut fixée d’une manière
officielle, définitive et complète. L’Eglise romaine avait sa confession de foi à opposer aux confessions de foi protestantes, et désormais il était interdit de s’écarter des doctrines de cette confession. Toutefois, les décisions du concile de Trente n’étaient pas assez nettes et assez précises pour couper court à toute controverse ultérieure. Le vague dans lequel on s’était à dessein renfermé, donnait lieu à plusieurs explications et interprétations diverses, surtout au sujet des doctrines capitales de la justification et de la grâce. Aussi les deux tendances dont nous avons signalé la présence dans le concile, continuèrent-elles
à subsister dans l’Eglise, et entrèrent-elles plus d’une fois en lutte.
La tendance strictement catholique et papiste — ce que nous appellerions aujourd’hui l'ultramontanisme — trouva son expression suprême dans la célèbre Compagnie cle Jésus , fondée, vers la fin du xvie siècle, par l’espagnol Ignace de Loyola. La double pensée inspiratrice de cette fondation fut la défense du siège de Rome et la destruction de l’hérésie. Tous les moyens étaient bons pour un si noble but. Les plus efficaces furent l’éducation et la direction des consciences. — Au point de vue théologique, les Jésuites représentent la tendance semi-pélagienne sous sa forme la plus accentuée. Ils font la part grande aux mérites de l’homme, et l’on s’arrangea pour que ces mérites fussent acquis au meilleur marché possible. Pour attirer plus de pénitents aux confessionnaux des Pères, on professa les
LE JANSENISME
principes les plus relâchés, on fit la théorie de la dévotion facile, des restrictions mentales, du probabilisme, et on inventa la distinction entre le péché philosophique et le péché théologique.
La tendance contraire, héritière de l’esprit d’Augustin, et subissant l’influence de la Réformation, trouva son expression la plus complète dans le jansénisme , au xvue et au xviri0 siècle. La lutte des Jansénistes et des Jésuites, au sujet de la grâce, est le fait dogmatique le plus important de cette période. Ce fut, au fond, une nouvelle édition de l’ancienne lutte entre Augustin et Pélage, et de la controverse plus récente entre les Thomistes et les Scotistes (1).
Ainsi, après la fixation de son symbole à Trente, l’Eglise catholique eut aussi ses controverses, écho de la grande controverse engagée entre elle et la Réformation. Mais ces controverses n’aboutissent pas à de nouveaux symboles. Les deux tendances qui s’v trouvaient en présence se sont d’ailleurs perpétuées jusqu’à nos jours. Ce sont les principes et les doctrines des Jésuites qui ont triomphé au dernier concile du Vatican, Et l’esprit libéral et religieux tout ensemble du jansénisme s’est conservé dans la petite Eglise indépendante d’Utrecht, et inspire aujourd’hui le le grand mouvement des Vieux-Catholiques .
(1) Dans la première rédaction de M. Bonifas, cette controverse est racontée avec quelque detail. Plus tard, le professeur réduisit considérablement ce récit, qu’il finit par supprimer complètement. Il le jugeait sans doute mieux placé clans son cours d Histoire ecclésiastique que dans celui <Y Histoire des dogmes. Nous n’avons pas jugé à propos de le rétablir ici, cet épisode étant l'un des plus connus parmi nous de toute l’histoire de l’Eglise, à cause des liens qu’il a avec notre histoire politique et littéraire.
(Réd.)
