ET LA DIVINISATION DE MARIE

« la Trinité, et si la mariolâtrie dure longtemps encore,

« cela viendra » (2e édit., p. 91-92).

Ces derniers mots sont vrais autant que spirituels. Mais il y a, dans l’analogie établie par l’auteur, une confusion étrange. Le point de départ du dernier développement n’est pas du tout le même que celui du premier. Avant l’élaboration progressive de la formule théologique destinée à exprimer la divinité de Jésus-Christ, il y a les grands faits qui établissent d’une manière invincible cette divinité elle-même : rien de pareil pour Marie.

1° Il y a d’abord la personne et la vie de Jésus-Christ, le témoignage qu'il s’est rendu à lui-même par ses paroles et par ses actes et celui que Dieu lui a rendu en le ressuscitant des morts. — Jésus s’est ouvertement donné pour le Fils de Dieu, il a demandé et obtenu les hommages et l’adoration de ses disciples, il n’a pas protesté quand Thomas s’est écrié : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » Il a prononcé des paroles incomparables, et fait des œuvres que personne n’a faites. Il est ressuscité le troisième jour et il est monté dans la gloire. — Marie, au contraire, n’a jamais réclamé les titres qu’on lui donne ; jamais elle n’a fait de miracles; elle n’est pas ressuscitée et montée au ciel. La modestie est le trait dominant de son caractère ; son

individualité est effacée dans les Evangiles, et Jésus lui a dit un jour : « Femme, qu’y a-t-il entre toi et moi ? »

2° Il y a encore, en faveur de la divinité de Jésus-Christ, le témoignage des apôtres, qui la proclament tous : Pierre, Paul, Jean, Jacques lui-même. — Ils ne parlent même pas de Marie.

3° Il y a enfin la foi primitive de l’Eglise, qui, longtemps avant d’avoir formulé dans ses symboles le dogme de la divinité de Jésus-Christ, adorait le Sauveur, le priait et mourait pour lui. — Marie, au contraire, n’a tenu