PROCESSION DU SAINT-ESPRIT

cession du Père — iy.nopevcLç — est le caractère distinctif — ÿ i&ÔTïjç — du Saint-Esprit, comme la génération éternelle — «ysvvTjffî a — est le caractère distinctif du Fils.

En 381, le concile de Constantinople condamna les Pneumatomaques et les semi-Ariens, — appelés Macédoniens du nom de Macédonius, l’un de leurs évêques, qui avait été patriarche de Constantinople et déposé en 361. Et le symbole de Constantinople développa en ces termes l’article du symbole de Nicée sur le Saint-Esprit:

K«'t elç to à^tov 7rvs0px to y.ûptov, r 6 ç«07roiov, to iv. toû 7rarpoç ivno ps\tôpt.s'Jov, to aùv ncLTp'i rrA utw cupiTrpoçxuvou^svov, y.a i oruy^oÇaçopsvov ? to ^a)iÿ,(jav $ià rwv 7rpocprçTwv.

Quoique le terme ôpoovcioç ne soit pas appliqué au Saint- Esprit, il est clair que l’identité d’essence est implicitement affirmée, puisque le Saint-Esprit, appelé xûpiov comme Jésus-Christ, procède directement du Père et qu’il est offert à l’adoration des fidèles au même titre que le Père et le Fils.

Une dernière question fut encore controversée après le concile de Constantinople : le Saint-Esprit procède-t-il du Père seul, ou du Père et du Fils? Cette question agita et

divisa l’Eglise, et amena entre l’Orient et l’Occident une longue polémique, qui fut l’une des causes lointaines du schisme .

La plupart des docteurs de l’Église grecque, Athanase , Basile, les deux Grégoire, se prononçaient pour la procession du Père seul, en vertu de ce principe, que le Père est la cause première unique — [il * àp^ — dans la Trinité, de sorte que c’est lui qui engendre le Fils et c’est de lui que procède le Saint-Esprit. Sinon, disaient-ils, il y aurait deux principes premiers, ce qui serait du dithéisme. Néanmoins, Epiphane et Cyrille de Jérusalem, faisant exception en Orient, semblent admettre que le Saint-Esprit pro-