ET DE TOUTE PHILOSOPHIE THÉISTE

III. — Ceci nous amène à constater la portée philosophique de la doctrine scripturaire de la Trinité. Seule elle fonde le théisme véritable. Seule elle sauvegarde la personnalité et la vie en Dieu. Seule elle nous permet d’échapper au panthéisme, qui est la négation du Dieu personnel, et au déisme, qui est la négation du Dieu vivant. La singulière puissance de fascination que le panthéisme a de tout temps exercée sur les esprits et sur les âmes s’explique parce quil répond à un profond besoin de notre cœur et de notre pensée, le besoin de la vie et du mouvement en Dieu. Il nous faut un Dieu qui ne soit pas une abstraction vide et froide, un être immobile et mort, mais un être vivant, qui soit activité et amour, qui se suffise à lui-même, et qui n’ait pas besoin du monde pour être éternellement activité,

amour et vie. Tel est le Dieu des Ecritures. C’est ce Dieu là qui seul peut être créateur au vrai sens de ce mot, car seul il peut créer un monde de liberté et y intervenir, par un libre effort de son amour, pour réparer les désastres de la liberté. Le surnaturel dans la création est la condition et le gage du surnaturel dans l’histoire.

Voilà comment tout se lie et s’enchaîne dans la vérité, et comment l’idée chrétienne de Diea est le fondement de toute vraie philosophie, de toute vraie religion, aussi bien que de la théologie et de la religion chrétiennes. Sans le Dieu Père, Fils et Saint-Esprit, je ne pourrais croire ni à la création, ni à la liberté, ni au surnaturel.

Revenons maintenant au symbole Quicumque. Ce symbole, malgré tout ce qu’il a d’étrange, d’excessif et de choquant, a joui d’une autorité et d’un prestige incomparables, qu’il a longtemps conservés. Non seulement il a régné en maître pendant tout le Moyen Age, il a été répété et cru par une longue suite de générations humaines, qui, en des siècles d’ignorance et de barbarie, y ont trouvé l’expres-