LE DIEU VIVANT

les mêmes moyens naïfs de parer aux dangers trop évidents, quelque chose de tourmenté, de forcé, et pourtant d’ingénu, des détails bizarres et de la symétrie, des arceaux qui se superposent en dépit du bon sens, des arêtes, des aiguilles, des clochetons qui saillent de toutes parts, la triple nef convergeant vers la flèche unique, l’enfer ténébreux en bas, dans la crypte, le paradis resplendissant làhaut, à travers les ouvertures des voûtes, tandis que là-bas, dans le saint des saints, le Fils prend un corps pour sauver l’humanité » jibid., p. 115).

Mais il y a plus encore. Le Dieu qui s’exprime dans ce symbole n’est pas seulement le Dieu infini, insondable’ devant lequel la pensée humaine est prise de vertige, c’est aussi, c’est surtout le Dieu vivant. Ce n’est pas seulement le Dieu incompréhensible, qui s’impose à notre raison précisément parce qu’il la dépasse, c’est le Dieu qui seul parle à notre cœur, parce qu’il est amour. On sent palpiter, en quelque sorte, la vie divine sous les froides formules du symbole. On croit en entendre battre les pulsations mystérieuses. Ce rhythme, cette symétrie cadencée que je relevais tout à l’heure, n’est-ce pas la reproduction et l’image du rhythme ineffable de la vie divine. Ici encore, je puis citer M. Réville, dont le témoignage n’est pas suspect. Il reconnaît que le symbole Quicumque parlait éloquemment au sens religieux. « Le Dieu trinitaire, dit-il, est vivant « (ibid., p. 113). C’est là le vrai mérite de ce symbole, malgré tout le mal qu’on peut en dire à juste titre. Il a conservé le Dieu vivant : de là le crédit dont il a joui.