LETTRE

noncée contre Eutychès au concile de Constantinople. 11 lui lit remarquer qu’à la vérité, Eutychès pouvait invoquer, avec quelque apparence de raison, l’autorité de Cyrille

et du concile d’Ephèse, parce que la doctrine de l’unité des natures après l’incarnation avait été professée par Cyrille et

implicitement sanctionnée à Ephèse ; mais Eutychès, ajoutait-il, dépasse et contredit la doctrine de Cyrille et celle du concile, lorsqu’il nie que le corps de Jésus soit de la même nature que le nôtre, ou que le Christ soit consubstantiel à nous quant à son humanité.

Léon donna raison à Flavien et se prononça contre Eutychès. Il écrivit à Flavien une lettre demeurée célèbre et qui est un des documents les plus importants de l’histoire du dogme christologique. Cette lettre est datée du 13 juin 449; elle est la 28e du recueil des lettres de Léon. Elle contient une exposition suivie, très précise et très complète, de ce que l’évêque de Rome estime être la foi orthodoxe au sujet do l'incarnation. Elle vaut la peine d'être connue, car elle servit plus tard de base au symbole de Chalcédoine.

Après avoir constaté que les symboles de Nicée et do Constantinople suffisent à renverser toutes les machines de l’hérésie, Léon en développe la doctrine touchant le Christ. Le Christ, dit-il, est consubstantiel au Père selon sa divinité ; il est né de la Vierge Marie par le Saint- Esprit, et il est consubstantiel à nous quant à son humanité. Le Verbe divin a pris notre nature et l’a faite sienne pour notre rédemption. Il a pris tout ce qui est en nous, tout ce qu’il y a mis lui-même en nous créant, mais il n’a point pris ce que le Trompeur (le Diable) y a mis. Il a pris la forme de serviteur sans la souillure du péché. Une nature n’est point altérée par l’autre. Chacune demeure en son entier, et toutes deux ont été unies en une personne, afin que le même médiateur pût mourir pour nous, tout en demeurant d’ailleurs immortel et impassible.