CONCILE DE CHALCÉDOINE

martyr fut réhabilitée, honorée, et même canonisée. On loua aussi Cyrille et sa lettre à Nestorius, qui fut recommandée aux fidèles comme la meilleure réfutation de l’hérésie nestorienne : lui aussi fut canonisé. Enfin, on accorda la même approbation et les mêmes louanges aux écrits de

Théodoret de Cyrrhe et d’Ibas d’Edesse, qui contenaient la réfutation des erreurs d’Eutychès. Il est à remarquer que Théodoret avait réfuté les douze anathèmes de Cyrille : c’était donc les désavouer, tout en canonisant leur auteur.

Quant à la lettre de Léon à Flavien, elle fut lue tout entière en présence des membres du concile, et elle fut accueillie par une approbation unanime et d’universelles acclamations. Les six cents évêques présents s’écrièrent, après l’avoir entendue : « C’est la foi des Pères ! c’est la foi des apôtres! nous croyons tous comme Léon! » Aussi, lorsqu’il s’agit de formuler au nom du concile, c’est-à-dire au nom de l’Eglise, la foi orthodoxe sur les points controversés, les légats romains crurent-ils pouvoir proposer que l’on adoptât simplement la lettre de Léon à titre de symbole. Mais la majorité du concile trouva préférable que l’assemblée rédigeât elle-même un symbole, et la rédaction de ce symbole fut confiée à une commission de vingt-deux membres.

La commission prit pour base de son travail la confession de Flavien (qui n’était guère que la reproduction de la formule d’Antioche), et la lettre de Léon à Flavien. Ap rôs divers amendements apportés à la rédaction primitive, le symbole fut solennellement approuvé par le concile. Ce symbole de Chsdcédoine est le troisième symbole œcuménique (le troisième concile œcuménique, celui d’Ephèse, en 431, n’avait pas rédigé de symbole nouveau).

Il commence par rappeler, en les approuvant, les symboles de Nicée et de Constantinople. Puis il condamne ceux qui refusent à la Vierge Marie le nom de Osotoxoç,