CONCEPTION* THÉOLOGIQUES

Le Saint-Esprit vient du Père et du Fils, puisque ceux-ci ne font qu'un dans l'aspiration. On peut bien dire que le Père et le Fils sont les deux personnes aspirantes duo spirantes, mais non duo spiratores^ ce serait exclure l'unité de l'aspiration.

5. Dans la langue de l'école on distingue les notiones, qui constituent les diverses personnes, des autres propriétés ou relations en comptant, outre les trois propriétés, deux autres notio?ies Y ' innascibilitas et \aco?nmunisspiratio activa. Gela fait donc cinq notiones. La notio à' innascibilitas suppose déjà le Père et le Fils et nie du premier la filiation. De même la communis spiratio activa suppose le Père et le Fils comme deux personnes différentes et ne s'ajoute pas à leurs propriétés personnelles que comme une forma accidens (1).

6. Outre les propriétés personnelles et les caractères {notiones) on a attribué aux diverses Personnes de la Trinité d'autres qualités particulières {attributa appropriata), c'està-dire certaines qualités qui ont quelque analogie ou quelque parenté avec leurs propriétés personnelles. Ainsi la puissance a été attribuée au Père, parce qu'elle lui convient de préférence, comme principe producteur et auteur de la génération et de l'aspiration ; la sagesse a été attribuée au Fils et l'amour au Saint-Esprit à cause du l'ait de leur émanation du Père par la connaissance et la volonté. De telles appropriations ont donc leur fondement dans les distinctions réelles des Personnes divines.

Il ne faut pourtant pas méconnaître que les distinctions subtiles des Scolastiques, spécialement celles deDuns Scot, s'égarèrent plus tard dans le domaine du formalisme et devinrent un pur jeu d'idées.

(I) Cf. Dionys. Carth. 1. 1. dist. 13. q. 1.