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l'homme, de celui de « Fauteur du mal » mais comme d'une toute autre chose. Dans le même discours, Grégoire de Nysse parle de nouveau d'un feu. qui doit purifier dans l'autre vie ceux qui, sur terre, n'auront pas obtenu la purification par la foi et le baptême ; il place ce feu après la résurrection. « Tout ce qui reviendra à l'existence par la résurrection, ne recevra pas une vie semblable ; il y aura une grande différence entre les purifiés et ceux qui auront encore besoin de le devenir... Ceux qui n'auront pas obtenu la sainte purification (du baptême) seront purifiés par le feu ' ».

Dans un autre traité « De l'âme et de la résurrection », il nous représente ce feu purificateur de l'autre vie, comme destiné à éteindre toute faute et à nous rendre tous purs, sans exception, afin que tous nous soyons enfin reçus au ciel. « Après l'apparition des derniers représentants de notre nature, après la purification du péché chez quelques-uns dans cette vie, chez d'autres dans le feu de l'autre vie, tandis' que d'autres enfin n'auront fait l'apprentissage ni du bien, ni du mal, son seul but, dit saint Grégoire en parlant de Dieu-, est de les faire participer tous à ses biens dont l'Ecriture dit, qu'aucun œil ne les a vus, aucune oreille ne les a perçus, aucune pensée imaginés... Toute la différence entre une vie vertueuse et une vie criminelle se montrera surtout dans le plus ou moins de promptitude que l'on mettra à participer à la félicité attendue : la lenteur de la guérison sera en proportion de l'intensité du mal de chacun3 ». Le Patriar-

1. Greg. Nys. Orat. cat. c. 35 (Migne XLV, 92) Vincenzi n'explique pas exactement ce que Grégoire de Nysse entend par le feu qui s'allumera après la résurrection, quand il donne au kaxix de notre docteur le sens de péché inhérent à la nature humaine et comportant toutes ses conséquences et ses peines corporelles, quand en outre, il veut découvrir, dans les paroles de Grégoire, un troisième feu différent du feu de l'enfer et du purgatoire (loc. cit., page 67). Dans ce feu spécial, les bons et les méchants surtout doivent se purifier complètement des suites du péché originel jusqu'au moment de la résurrection.