Ibid., 4,6. — 2. Ibid

:;. Aufj. Ep. 190 (ad Opt.), § 15.

les âmes humaines s'étaient trouvées toutes réunies en puissance au commencement dans la création de la première âme humaine. Les Pélagiens, de leur côté, profitèrent du créatianisme pour élever des objections contre la doctrine du péché originel. Les expressions de la sainte Ecriture n'étaient pas assez claires pour faire considérer l'une ou l'autre de ces opinions comme erronée1.

Doctrine de saint Augustin sur les facultés naturelles et les prérogatives de l'âme humaine

Les remarquables facultés [spirituelles de | l'homme, sa raison et sa volonté libre constituent sa ressemblance avec Dieu.

1. Saint Augustin fait ressortir la différence entre la perception sensible et l'intelligence toutes les fois qu'il s'engage dans une description plus détaillée de l'intelligence humaine. A la faculté de la perception sensible appartiennent les cinq sens ainsi que le sens intérieur qui les domine et dont il a été

déjà question plus haut2, quand nous avons voulu expliquer la supériorité de l'intelligence spirituelle sur les sens. Mais l'homme possède en propre l'une et l'autre faculté.

Une certaine faculté intermédiaire se tient entre les deux, c'est la mémoire ou conservation des impressions reçues, et l'imagination ( Vis spiritualis) ou faculté qu'a l'âme de reformer et de rappeler les images, les schèmes des choses sensibles, les visions survenues pendant le sommeil ou dans l'état de veille. Les animaux ont eux aussi cette imagination, mais l'âme humaine la possède à un degré bien plus parfait et peut combiner ou inventer ses représentations sans les faire précéder de la perception sensible 3.